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【摘要】端午是一種古老的文化，作為文化載體，它保留了許多古老的風貌。端午文化也是東亞各國和地區普遍傳承的民俗事象，特別是在中國周邊的呈現「漢字文化圈」的各國，具有深遠的歷史影響。近幾年來，隨著非物質文化保護活動的展開，端午習俗引起越來越多學者的重視，特別是中國和韓國已將「端午祭」和「端午節」成功申報為聯合國科教文組織非物質文化遺產之後，不僅使這一文化為世界所共享，同時也為東亞各國端午文化的比較研究提供了很好的范例。國際亞細亞民俗學會曾在韓國召開過多次會議，對端午文化研究进行學術交流，大大推動了東亞各國對端午文化的研究。關於端午申報聯合國非物質文化遺產名錄，曾引起中國與韓國學者的關注和爭論，作為人類共享的文化遺產，從民俗學的角度，進行比較研究是非常有益的，借此可以探討同一文化在不同國度和民族之間传播时的變異和發展。本文就中韓兩國端午文化作粗湹氖崂恚逡蕴接懚宋缥幕趥鞑ァ鞒羞^程中引起變異的諸多因素。
【關鍵詞】：端午祭；端午節；民俗學；非物質文化遺產
端午文化是一種古老的文化，作為文化載體的端午節，保留了許多古老的文化風貌。端午文化也是東亞各國和地區普遍傳承的民俗事象，特別對中國周邊「漢字文化圈」的各國，包括日本、韓國和越南等國，具有深遠的影響。近幾年來，隨著非物質文化保護邉拥恼归_，端午文化引起越來越多學者的重視，特別是中國和韓國已將「端午節」和「端午祭」成功申報為聯合國科教文組織非物質文化遺產代表作名錄之後，不僅使這一文化為世界所共享，同時也為東亞各國端午文化的比較研究提供了很好的范例。國際亞細亞民俗學會曾在韓國召開過多次會議，對端午文化研究进行學術交流，大大推動了東亞各國對端午文化的研究。
關於韓國端午祭申報聯合國非物質文化遺產名錄，還曾引起中國與韓國學者的關注和爭論。作為人類共享文化遺產，從民俗傳播的角度進行比較是非常有益的，借此可以探討同一文化在不同國度、不同地區和民族之間的傳播和變異規律。這對世界文化多樣性研究也十分有益。本文就中國和韓國端午文化作粗湹氖崂恚逡蕴接懚宋缥幕趦蓢g不同的表徵和傳播的規律。
一、關於端午節的起源和歷史
按照時序，端午節被認為是夏天的節日。
中國的端午節歷史悠久，源遠流長。借用現在的話來說，它的最初形成和公共衛生有關。不過這種對環境衛生的關注，不是通過官方的指令，而是民間自發的，通過節日形態和巫術的形式表現出來。中國古代很早就形成巫醫同流的文化景觀。考察中國節日文化的形成，始終離不開信仰的因素，信仰是中國節日文化的靈魂，沒有信仰的節日文化自然會失去它的魅力和活力。節日文化又是隨著時代的發展，不斷變化的，在變化過程中，許多人文觀念被附會在節日文化之中，端午節也是如此，并由此形成豐富多彩的端午習俗，端午文化。因此，從文獻到現實，都可以得到端午文化的資訊。正是古人竭盡想像將許多傳說附會到節日之上，才使節日文化變得血肉豐滿。其中有些傳說也許與節日本身的形成有關，有些傳說則只是關於端午節某一民俗事象的說明。正是這些傳說給端午節披上濃厚的人文色彩，為我們解讀端午節的含義，提供了心理和信仰的依據。
提起端午的起源，中國民間有說不完的傳說和解釋。學者們也對其起源津津樂道。如聞一多先生的《端午考》認為中國的端午節是「龍的節日」[1]。至今在中國南方各地流行的端午節期間劃龍舟的習俗，可能是古老崇龍觀念的遺留；《大戴禮記?夏小正》載：「五月蓄蘭為沐浴也。」說明中國古代就有五月煮「蘭草湯」進行沐浴的習俗。至今在中國的有些地區還有五月用蘭湯或艾湯沐浴的習俗；從端午節形成的時空觀念上，春秋戰國時期的越王勾踐、吳子胥、介之推、屈原等紛紛走進端午。宋?高承《事物紀源?競渡》引楚傳云：龍舟競渡「起於越王勾踐。」值得注意的是，起於越王勾踐不等於春秋戰國時期就有了豐富多彩的端午習俗，諸多春秋戰國時期的人物出現在端午節，顯然是後人附會上去的。不過今江浙一帶端午龍舟競渡的習俗，從地域上講，主要起源於南方；在中國民間有關介之推的事蹟主要和三月的「寒食節」有關，後來移花接木將「寒食節」的傳說附會到端午，這是民間傳承中常見的現象。屈原是春秋戰國時楚國三閭大臣、愛國詩人，遭讒不用，於五月五日投汨羅江而死，人們為了紀念他，在端午節吃粽子、划龍舟。這一傳說在中國廣大地區家喻戶曉，影響深遠。但據江紹原〈端午競渡本意考〉認為「競渡起於送災」，「競渡本是一種用法術處理的公共衛生事業」，與屈原無關[2]。江浙一帶還將端午起源與吳國名將伍子胥聯繫在一起，民間傳說伍子胥五月五日被吳王夫差所殺，拋屍江中，化為濤神。與此相關的還有《會稽典錄》記載的漢安帝二年五月五日會稽上虞人曹娥之父為江神彈奏，不幸落江而死，其女曹娥沿江號哭，七日不絕，投江而死。後，人們在江邊發現曹娥，她緊緊抱著父親的屍體，面色安詳。人們為了紀念曹娥的孝行，將那條江改名為曹娥江，並於五月五日在船上供奉曹娥的塑像，舉行賽龍舟活動。關於端午起源的傳說還可以舉出很多。
無論傳說多麼動人和具有魅力，實際上，節日文化的形成源於人們對生活的訴求，源於實際生活的需要。剝去附著在端午節身上的華麗外衣，文獻記載和現在傳承的習俗，都可證明端午這一習俗和古代的巫術活動有關。它的許多民俗事象表明古老的巫術活動是端午習俗的形成的源頭。
首先從端午節的名稱看。「端午節」又稱「重午節」、「端陽節」、「天中節」、「天長節」、「地臘節」、「五毒日」、「娃娃節」、「五月節」、「女兒節」等。不同的稱謂來自不同的地區和民族，而且有不同的傳說和解釋，這說明端午節俗的功能是多方面的。只不過根據人們的不同需要，突出其特點和內容而已。《太平御覽》引晉?周處《風土記》載：「仲夏端午，端，初也。俗重五日，與夏至同。」因「五」與「午」同音，又五月為單月，按照中國的陰陽五行觀念，午在地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）中為第七位。而且古人以地支紀月，單月為「陽」；又端午正值仲夏季節，此時陽氣始盛，故五月五日稱為「端午」或「端陽」。按照陰陽五行學說，「五、午」相屬為火旺之相，過旺則為毒。五月又是蚊蟲滋生、疾病、邪氣上升之時，所以「端午」又稱「五毒日」，民間素有「善正月，惡五月」之說。大約從春秋戰國時期開始，五月就被認為是「凶月」、「惡月」，有許多的忌諱。《風俗通》載「俗云五月到官，至免不遷。」是說新被任命的官員，忌諱五月上任，否則到老也不會得到升遷。還說「五月蓋房，令人頭禿。」就連五月出生的孩子也認為是不祥之兆，俗說「五月五日生子，男害父，女害母。」所以民間採取種種預防措施以避病疫和不祥，這樣就形成了端午節的一系列禁忌習俗。
端午與巫術的關係還可以從端午習俗中所使用的節物中得到驗證。古代巫和醫是相通的。古人認為五月是惡月，疾病叢生，要預防疾病的產生，一則用巫術，二則用巫醫。蘭草、菖蒲、艾草、雄黃這些從實踐中認知的中草藥，雜以巫術與信仰中的五彩縷、香荷包、五毒兜肚、五毒符、掛鍾馗像等等，形成社會的信仰和防疫系統，這也是端午節經久不衰的原因。
回過頭來看韓國的端午祭。
毋庸諱言，韓國端午祭的形成是受到中國端午文化的影響。這一節日在韓國的傳播，首先是因為歷史上韓國借用了中國的曆法（農曆）。中國曆法是農業社會的產物，同時也是觀察和指導農業生產的知識系統。韓國也是農業社會，至今在韓國的許多民俗活動中都可以看到很醒目的「農為天下之大本」的巨幡，農本思想充分體現在韓國的端午習俗中。所以在使用中國曆法時，很自然將端午作為自己的歲時節令。不僅如此，在韓國文獻中解釋端午習俗時，同樣借用了中國的概念，如韓國也稱五月初五日為「重午」、「重五」、「端陽」、「五月節」，只是在借用過程中加入了韓國特有的詞，稱「端午」為「上日」，意為神的日子。再深入一步追究，韓國的端午也少不了菖蒲、艾草等端午節物，用菖蒲湯沐浴的習俗保存至今。按照傳統風俗，韓國在端午這一天要吃「艾子糕」，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭髮或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為「菖蒲妝」。士大夫人家的門柱上貼朱砂符藉以避邪，君臣之間要互贈端午扇表示祝賀。
由此可見，端午文化的形成，中國和韓國確有許多相似和相同之處。
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文章来源：民俗学博客
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