【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班拟录取学员名单公告  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

学术史反思

首页民俗学专题学术史反思

[赵沛霖]《诗经》史诗古今研究大势
  作者:赵沛霖 | 中国民俗学网   发布日期:2011-07-09 | 点击数:14682
 


  在诗经学中,史诗概念的出现比怨刺诗、情诗、农事诗和燕飨诗等概念的出现要晚得多。《诗经》中的史诗是“五四”以后学者们运用西方的诗歌艺术理论研究《诗经》的新的发现。自从有人提出《诗经》中存在史诗以后,立即引起了人们的广泛注意和极大兴趣。这不仅是由于这些诗歌的重大的文学价值和历史价值,而且直接关系到在世界范围内对于中国文学的看法。西方学术理论界曾经流行一种偏见,认为中国没有史诗。这种偏见以黑格尔为代表,他认为在东方各民族中,只有印度和波斯才有一些粗枝大叶的史诗,“中国人却没有民族史诗,因为他们的观照方式基本上是散文式的,从有史以来最早的时期就已形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况,他们的宗教观点也不适宜于艺术表现,这对史诗的发展也是一个大障碍”[1]。事实上这是黑格尔的臆测之词,不是建立在充分掌握中国文学作品基础上的科学论断。《诗经》最早的德文译本出现于1833年,当时黑格尔已经逝世一年而未及见到,所以他关于中国没有史诗的论断是不足为训的。那么《诗经》中到底有没有史诗呢?这集中在对于《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》和《大明》等五篇反映周民族创业开国历史的诗歌的看法上。学者们的认识并不统一,主要有以下两种意见:

  一种意见认为这五篇诗歌是史诗。持这种意见的主要有陆侃如、冯沅君《中国诗史》、高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》和林庚、冯沅君《中国历代诗歌选》等,此外还有散见于一些学术刊物的论文。他们认为这些诗篇是周人自述其开国的历史,歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的辉煌功业,具有史诗的性质和特点。

  另一种意见认为这五篇诗歌够不上史诗的规模,不能肯定为史诗。具体说法各家稍有不同:郑振铎《插图本中国文学史》、余冠英《诗经选》等称之为一般叙事诗;刘大杰《中国文学发展史》称之为历史叙事诗;朱自清《古诗歌笺释三种》引吴康《诗经学大纲》称之为记叙类;游国恩等主编的《中国文学史》认为它们“与后世的叙事诗相当接近”[2]但缺乏动人的情节和鲜明的形象。可以看出,按吴、游之说,这几篇作品不但说不上是史诗,而且也算不上严格意义的叙事诗。

  除此之外,还有其他一些诗歌有些学者认为也属于史诗的范围,如《大雅》中的《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》。陆佩如、冯沅君认为这五篇和《生民》等五篇“所记大都周室大事,东迁以前的史迹大都具备了。我们常常怪古代无伟大史诗,与他国诗歌发展情形不同。其实这十篇便是很重要的作品。它们的作者也许有意组织一个大规模的‘周的史诗’,不过还没有贯串成一个长篇”[3]。高亨认为《商颂·玄鸟》也属史诗,陈子展认为《大雅·文王》与《商颂》五篇也是史诗:“合《商颂》五篇读之,可作为殷商史诗读,则与已读之《小、大雅》多篇关于周先世开国之诗具有史诗性质者同也。”[4]此外杨公骥认为《商颂·长发》具有一定的“史诗因素”[5]。

  可以看出,关于《诗经》中是否有史诗的认识是很不一致的。不少学者对《生民》等五篇诗歌为史诗之说作了论证,如有的学者根据马克思论述希腊神话时提出的史诗“三要素”,肯定了这几篇诗歌的史诗性质,具体理由有三:①《生民》诸诗产生于野蛮和文明交替时期,是艺术发展尚不发达阶段的产物;②《生民》诸诗具有鲜明生动的形象和一定的故事情节;③《生民》诸诗具备了马克思提出的史诗的三个“必要条件”(“三要素”):神话、歌谣和历史传说[6]由于学者们的努力,这方面的论证比较充分,所以这五篇诗歌为史诗之说,赞同的人越来越多。至于另外十篇(《商颂》五篇和《大雅》中的《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》、《常武》)的史诗性质,虽有高亨、陆侃如、冯沅君、陈子展等著名学者加以大力肯定,但由于他们都没有展开具体论证,而且至今也未见他人论证,因而赞同者不多。不过需要指出的是,《商颂》等十篇作品是否为史诗的问题是一个很有研究价值的学术问题,因为它不只可以挖掘和肯定一批史诗,丰富我国的史诗殿堂,而且联系《生民》等五篇作品统而观之,更有可能比较清楚地看出我国史诗所具有的不同于其他民族史诗的重要特点,这或许会有助于我们在更高的层次上认识我国诗歌发展的特点以及我们民族的审美心理特征和文学审美情趣。加强对史诗的研究和对这十篇作品的进一步辨认,是摆在我们面前的一项重要任务。

  二千年来的《诗经》研究实践说明,在这个领域中存在着很多疑窦丛生的难题,而史诗研究又是其中颇为突出的一个[7]。综观二千年来史诗研究的成果,主要有如下几方面:

  周人灭商以后,为了巩固其统治,在思想观念方面不断惨淡经营,在继承和发展殷商奴隶主阶级的思想遗产的基础上,总结出一套宗教、政治、道德互补互济的统治思想。他们一方面宣扬上帝、天命,所谓“丕显文王,受天有大命”(《大盂鼎》),“皇天上帝,改厥元子,兹大国殷之命”(《周书·召诰》),“皇天既付中国民越厥疆土于先王”(《周书·梓材》),肯定周人代商是上天的意志,殷人贵族和广大奴隶都要臣服;另一方面又强调“进德修业”,祈天之惠,所谓殷商“惟不敬厥德,乃早坠厥命”(《周书·召诰》),“惟王其疾敬德,王其德之用,祈天永命”。不注意德行修养,就要遭到天的唾弃。所以周人注重道德修养,防止行为浩荡,这样才能“保民”,缓和阶级矛盾。周人作《生民》等五篇诗歌,其中所贯穿的一条重要思想线索就是这种君权神授、代天行治、敬德保民的思想观念。这种思想稍加改造也可以为封建统治阶玻服务,因而为后来的封建统治阶级广泛接受。这也正是历代经生对于《生民》等五篇诗歌所宣扬的这种思想能够心领神会的根本原因。自《序》、传始,历代说诗者对周人五篇开国诗篇的这种思想性质多少都有所触及。欧阳修《诗本义》说《皇矣》:“古人举事必称天,于兴师讨伐尤托天命。”方玉润《诗经原始》说《大明》:“追述周德之盛,由于配偶天成也。”“首尾三章极言天人感应之机,捷于影响……”逆天者天必亡之,顺天者天必昌之也。”这些都可谓削切之论。不过他们对这些思想多是从正面给以肯定,而根本不能认清其反动实质而予以批判。在为数众多的研究者中,除王夫之等极少数人之外,绝大多数人都是如此。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国文学网

上一条: ·[韩三洲]《歌谣周刊》:中国民歌研究的摇篮
下一条: ·[毛巧晖]章太炎的民间文学理念
   相关链接
·人物访谈 ‖ 这位老师有点“潮”——朝戈金·三大史诗上春晚:后台故事
·[赵晨之]走出“中国有无史诗”的提问方式·[张宝元]汪玢玲三台东北大学的思想经历与其民间文学教材编纂的学术史意义
·[央吉卓玛]格萨尔史诗传统的在地保护实践与社区内生动力·[孙宇飞]1952-1964年上海文艺出版社的民间文学出版史
·[刘雪瑽]科学与妖怪 :学术史视角的井上圆了妖怪学·[李银菊]史诗《玛纳斯》所见“丝绸之路”路线
·[高健]20世纪上半叶中国南方史诗研究述评·[高荷红]何为“满—通古斯语族史诗”?
·[冯文开]史诗:诗性的历史叙事及其认同功能·[杨玉蝶]民间文献研究的新视域
·[毛巧晖]董均伦民间文学搜集整理之研究·[罗瑛]汉文化影响下景颇族史诗中的观念与母题分析
·“学科史读与写”学术研讨会征文启事·[姚小凡]基于高被引视角的近二十年中国民间传说研究综述
·[何城禁]多民族《格萨尔》文本的演进脉络及其故事形态·[范宗朔]试析菲律宾苏洛德人史诗《西尼拉乌德》中的英雄人物特征
·[查汗]丝绸之路文化交流视野下新疆《江格尔》史诗文化资源的挖掘与建构·[岳永逸]为了忘“缺”的记忆:社会学的民俗学

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网