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台湾少数民族受社会生产力发展水平的影响制约，一般实行薄葬，而其等级意识也相对较为淡薄。尽管等级、贫富差别业已出现，在丧葬民俗文化中也有所表现，但其差别并不大，原始共有的群体意识仍十分强烈。因此其丧葬民俗文化水平的发展也较为低下。或不用棺殓，盛行裸葬或其它较为原始独特的葬法。即使以棺殓尸，其随葬器也多为死者生前衣物、杂物及生产工具。高雄地区少数民族，“近年亦有仿汉人用棺槥者，殓以平日衣服杂物各半。诸亲各送青蓝布一丈，或鹿皮一张，同什物与盝葬所卧床下，妻子迁居别室，近年亦有择葬。”［52］北路诸罗番诸罗山等社，“家有丧，曰描描产，置死者于地，男女环绕，一进一退，抵掌而哭，用木板四片，殓葬竹围之内，盖一小茅屋，上插鸡毛并小布旗，以平生什物之半，悬死者屋内。”［53］说明了台湾少数民族的社会文化发展，尚停留在原始社会阶段，因而在丧葬民俗文化中，原始宗教色彩浓厚，鬼魂崇拜，祖先崇拜，自然崇拜交织盛行。噶玛兰地区，“番死曰马歹，华言衰也，死不棺殓，众番帮同掘葬。如农忙时，即用双手搭架水侧，悬爰其上，以令自溃。指其地曰马邻，犹华言不利市也，从此该社经行不由其地，彼发不饰珠宝，视新月生魄则除，若暴死者，如遇戕害或溺水之类，则通社延请北投（番道土），群哭水诶，念咒施法，拍腿逐，既毕，从番泅水归潜，终不敢再经其地。”［54］这显然是鬼魂崇拜的某种表现形式。而且台湾少数民族丧葬礼仪缺乏统一性规范性，也是其社会物质与精神文化水平低下的一种表现。台湾少数民族丧葬民俗文化发展的历史状况，再一次证明了社会生产力发展乃是物质精神文化的重要基础，丧葬民俗文化也不例外。
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［52］中国地方志民俗资料汇编，华东卷，下［M］．书目文献出版社，1995：1866．
［53］［清］黄叔璥．台海使槎录，卷五［M］．丛书集成初编本．
［54］噶玛兰厅志，卷五，下［M］．台湾成文出版社，1993．
（本文原载《贵州民族研究》2001年03期，第90～97页）
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