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其次，寺院开展“以寺养寺”、“农禅并举”，把青壮年僧人组织起来，从事生产经营活动，是对生产力的一次大解放。在过去，一大批青壮年入寺为僧，既不参加生产劳动，又不从事科学技术研究，为农牧业生产服务；而是向群众派经派饭，吃着信教群众的布施，过着寄生生活。这种现象实际是对生产力的一种浪费，同时，也直接影响了藏区人口繁衍，影响了藏区社会经济的前进和发展。现在，寺院开展僧人生产自养——“以寺养寺”，一批青壮年僧人被组织起来直接参加物质生产或从事商业经营活动，把他们从整日诵经修善之中解放出来，其意义是非常深远的。所以，我们认为这种在寺院进行的经济活动，既开创了寺院自给自养的途径，又发挥了为社会创造财富的功能，可称得上是一场在藏传佛教内比宗咯巴大师的宗教改革更为深刻的宗教改革。
其三，培养了一批既有藏族传统文化基础知识，懂佛教教理，又会从事商业、服务业经营的新型人才。在藏传佛教寺院分布广、影响大的甘南藏区，僧人们公开地从事经济活动；他们办企业、经营商业和服务行业，打开了寺院的封闭生活，走向社会，与社会各阶层人士打交道；这样势必影响着广大农牧民群众思想观念的改变，对今后藏区的经济发展将会起到不可低估的作用。
随着“以寺养寺”、“农禅并举”活动的开展，全州开放的121个寺院中，已有106个寺院不同程度地开展了生产自养活动，占全州寺院的61％。从这里，我们可以看出，现在的形势，不仅仅是一个“以寺养寺”的问题，而是藏传佛教寺院的一场深刻的宗教改革问题。它已经是以“寺院经济”的形式出现在藏区社会，将对藏区的社会经济发展产生巨大而深远的影响。在调查中，我们同时发现，“以寺养寺”活动存在一些问题。从管理层面上看，主要是：第一，没有统一的、具体的、明确的政策，使得各地对寺院生产自养的企业和项目的开办和开发，如何对待无章可循。第二，没有必要的启动资金，贷款难、项目申报难等制约着生产自养事业的发展。从经济层面上看，生产自养的经济发展还比较原始，搞得较好的都是一些名气大、且交通便利的寺院，人的主动积极性还发挥得不够。另外，寺院和僧尼在经济上贫富有别，寺院在项目建设上互相冲突且具有经济价值的较少。因此我们认为，对寺院的生产自养，要从管理上、经济上解决一些问题。
（1）民族宗教事务管理部门和当地政府部门，从现在寺院开展的“以寺养寺”的情况看到，寺院实行自养已不单纯是寺院自给以减轻信教群众负担的一种措施，而应当把它看成是藏区经济发展的一种补充形式即寺院经济。寺院经济的发展，对藏区的经济发展能起到一定的推动作用。所以，应从政策和经济上给予它大力支持，使其健康发展。从拉卜楞寺开展“以寺养寺”的经营项目来看，有传统的木版印刷，也有铅印。为了发展铅印业务，拉卜楞寺从寺中抽调年轻的喇嘛到甘肃省民族出版社、甘南报社学习机器印刷业务，开办了铅版机器印刷厂，收入甚丰。另外，拉卜楞寺还经营饭店、旅店、书店等等，像这类新事物在以前的寺院中是见不到的。
（2）因势利导、帮助发展寺院经济的领导者寺管会，在僧人中普及和推广科技文化知识。寺院僧人虽有“庄严国土、利乐有情”的思想，但缺乏的是征服自然、改造自然的文化知识。所以，民族宗教事务管理部门和当地政府要从各方面支持寺管会在僧人中开办生产技术、市场营销等短期训练班，培养经济管理和经济开发人才，使他们成为发展寺院经济活动中的带头人和骨干分子；利用当今社会先进的新闻传播技术，推广各种音像宣传教材，采用人们喜闻乐见的形式，向他们宣传农牧业科学技术的应用与推广知识，使他们了解人与自然的关系，各种自然灾害产生的原因，拓宽僧人的知识面；在有条件的寺院（如拉卜楞寺），要充分发挥自己的优势，如在曼巴扎仓（医药学院）和丁科扎仓（时轮学院），可以引进先进的文化、先进的设备，积极培养通于佛典、掌握藏医药技术和懂得天文知识的科技人材，以服务于社会。
（3）培养积极与社会主义相适应的生产自养典型。现在甘南有106个寺院，尽管寺院规模大小有别，但都有一些生产自养的经济实体。不论从寺院本身经济发展的前景来看，还是从整个甘南藏区经济发展的前景来看，培养生产自养经济发展的典型和从事经济活动的僧侣骨干，使他们成为寺院经济和民族经济发展的带头人，其意义是不可低估的。在条件成熟的基础上，可以建立甘南寺院经济发展的网络集团。这样说是不是夸大了寺院经济的作用，抬高了僧侣的地位？我们认为，僧侣群众是当今社会群众的组成部分之一，是国家的公民；他们中绝大部分是爱国的，对于祖国的社会主义建设有强烈的参与意识；从他们参与“以寺养寺”的经济思想和经济行为上看，他们本身也在发生着深刻的变化。这种变化本身既是佛教“庄严国土、利乐有情”思想的体现，也是有利于社会主义社会和人民利益的。在国外，不少大财团的巨头们，都是上帝的忠诚信徒。只要我们切实贯彻落实党的宗教信仰自由政策，尊重他们的宗教情感，他们就会日益提高对自己存在价值的认识，逐渐克服宗教中的消极因素和保守观念，不断增强同社会主义社会的适应性，为民族地区经济文化的建设作出应有的贡献。
（4）寺院由“以寺养寺”的发展形式形成新型的寺院经济，这也是社会主义条件下的新生事物，难免有不完善的地方，甚至会引起诸多的矛盾。因此，急需做好以下几方面的工作：①政府有关部门应进行教育，使寺院及其僧侣认识到参与社会主义建设是自己的责任与义务，走与广大牧民群众共同富裕的道路，才能发展壮大自己。在僧侣人数的发展上，要掌握适当，宜少而精。寺院不在于多，而在于为；僧人不在于多，而在于精。有关政府部门应制订出相应的政策，引导寺院经济与广大藏族人民的生活需要相协调。②藏区的土地、牧场、森林等都属于全民所有制生产资料，都属于社会主义全体人民共同所有，所以应严格其审批制度。寺院经营全民所有制生产资料时，要向人民政府提出申请，经批准后，方可在指定范围内经营。现在已经经营的旅游业、饮食业、畜牧业、交通运输业以及藏医药的生产业等，政府有关部门应根据社会主义市场经济发展的需求给予正确引导，避免重复发展和盲目发展。③现在全甘南州已经有106所寺院开展“以寺养寺”的寺院经济活动，这当然是好现象；如果没有重点，就会出现经营项目重复，互争财源，结果谁也发展不了的现象。为此，各县都应选择条件好、有发展基础的寺院，予以支持，做到以点带面、全面发展。④加强寺院经济的财务管理，尽量减少开支，扩大再生产。宗教性消费是阻碍藏区发展的主要因素，也是影响藏区农牧民经济生活提高的主要原因；如从拉卜楞寺1996年、1997年的经济收入看，确实喜人，但其中的大部分又被宗教性开支所抵销。我们在甘南调查时了解到，藏区群众的宗教负担比较重，修建或扩建经堂、昂欠、佛殿和活佛转世及大型的法会等所需的资金、劳务，都需信教群众承担，生产自养由此而更加显得重要了。所以，有关部门既要贯彻落实好党的宗教信仰自由政策，满足农牧民对宗教感情的需求，又要帮助农牧民群众认识宗教性消费对社会再生产的影响。要帮助在寺院从事“以寺养寺”的管理者和领导者认识到，把生产出来的财富多用于“庄严国土”、“利乐有情”、“普渡众生”，才能促进藏区经济的发展，提高广大农牧民的生活，寺院也才能生存。
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文章来源：中国民俗学网
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