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卫拉特和卡尔梅克的史诗演唱艺人具有史诗创作能力，他们既是史诗的演唱者，又是创作者。符拉基米尔佐夫认为，卫拉特陶兀里奇是一种特殊的“职业”歌手，他们有高度的文化素养，了解本民族的历史和文化，经过一定的演唱训练，并得到有名望的老艺人和听众的承认和选拔，才能成为陶兀里奇。卫拉特陶兀里奇演唱的史诗与其他地区的史诗不同，是一种“文学”加工的作品，其结构严谨和谐、优美雅致，比起其他地区的史诗向前发展了一步。
总之，从12世纪忽图剌合罕时代到本世纪中叶八百年间，蒙古民族出现了无数天才的口头诗人和陶兀里奇，他们不断地演唱和创作英雄史诗。卫拉特陶兀里奇们不仅创作了数以百计的单篇型史诗和串连复合型史诗，而且，在并列复合型长篇英雄史诗《江格尔》的形成过程中，他们还起到了古希腊荷马那样的作用。荷马的出现有相应的社会背景和文化前提。在荷马时代，一方面希腊社会处于“英雄时代”，抢夺财产、美女和奴隶的征战连绵不断，获得战利品成为奴隶主和男子汉的荣誉。另一方面，那时的希腊已经有了民间乐师演唱史诗的几百年传统，出现了不少天才的乐师。荷马就是他们中的一位杰出的代表。在这种条件下，为了满足当时重大社会活动的需求，荷马把乐师们口头传诵下来的零散的关于特洛伊战争的传说和诗篇加以整理，编创了长篇史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》。在《江格尔》形成前夕，蒙古族卫拉特地区的社会也具备了类似条件。关于《江格尔》的文化前提，我们在前面已叙述。笔者在《〈江格尔〉论》一书中，对《江格尔》成为长篇英雄史诗的时代作了考证，认为其主要部分形成于15世纪“早期四卫拉特联盟”的形成至17世纪20年代土尔扈特部首领率部众西迁到伏尔加之前的这二百年之内。那时的卫拉特早已进入了封建社会，《江格尔》与法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》等史诗一样，是在封建社会形成的作品。虽然，卫拉特社会也和其他蒙古族地区一样13世纪进入了封建时代，但它长期保留了氏族、部落联盟和史诗时代。符拉基米尔佐夫在上述书中说：“当今居住在西蒙古科布多省的卫拉特人，是18世纪从准噶尔和西蒙古其他地区迁来的。……这个省的绝大多数卫拉特人，至今非常惊人的保留着氏族联盟，因此，他们的一切旧东西照旧保存着。”接着说：“卫拉特人，迄今仍然处于史诗时代，他们富有‘史诗’观念，在他们生活中依然存在着‘史诗’模式。”《江格尔》的形成时代，不是氏族社会解体和奴隶社会初期，而是蒙古族封建割据时期，这与荷马时代不同，但史诗形成的条件继续存在，封建混战同样成为英雄史诗形成的土壤。当时，在社会上出现了大大小小的封建领地和形形色色的小汗国，常常处于内讧和外战之中，战争给人民大众带来了极大的灾难和痛苦。广大民众对这种社会现实不满，反对封建割据和掠夺战争，向往和平统一的社会局面，怀念和赞颂为统一家乡和保卫家乡而战斗的古代史诗的英雄人物。在这种社会的环境中，天才的卫拉特陶兀里奇们，为了反映封建割据时代卫拉特社会现实和民众的思想愿望，虚构出一个宝木巴汗国及英雄江格尔、洪古尔和阿拉坦策吉等为统一和保卫家乡而战斗的英雄人物，并借助于本民族古老传说、中小型英雄史诗和其他材料，把它们加以改编和再创作，编创了长篇英雄史诗《江格尔》。
那么，当时《江格尔》到底什么模样，这无从知道。但是，它初具长篇英雄史诗的规模时，肯定具备了《江格尔》的基本特征。这就是必须有一个较大的汗国宝木巴地方（也许起初有另一种叫法）及其首领江格尔和勇士洪古尔、阿拉坦策吉等一批主要英雄人物；描绘以江格尔为首的宝木巴汗国的勇士们与其他若干个汗国之间进行的大规模的军事斗争，也会有个别勇士的婚姻斗争故事；当然，作为长篇英雄史诗，一定是规模宏大，会有一系列的长诗（故事），如同鄂利扬·奥夫拉演唱的那样有若干独立的长诗。这样《江格尔》的核心部分就形成了，但作为口头创作，它不能不围绕这一核心，继续得到进一步的发展、充实和变异。
四
作为民间口头创作《江格尔》具有变异性，它初具长篇史诗规模后，还经过不同时代、不同地域、不同的陶兀里奇和江格尔奇的传诵，处于不断的发展与变异过程之中，一方面得到了进一步的发展和充实，另一方面发生了某些蜕化现象。
现已出版的《江格尔》是由150部以上长诗（包括异文）所组成的，其中存在着极其复杂的现象。对这些长诗进行分析和比较后发现，《江格尔》的发展与变异有多种不同渠道。
一、在流传过程中，出现了同一部长诗的几种异文和变化。《江格尔》的不少长诗都有一些异文和变体，它们或多或少都有一定的区别，情节繁简不一，人物也有差别，因演唱者的艺术素质而异。如征服芒乃汗的长诗有1908年鄂利扬·奥夫拉、1940年巴嗓嘎·穆克宾、1967年巴拉达·那生卡等演唱的几种异文，彼此之间有较大的区别。异文最多的是勇士洪古尔的婚礼故事，它有九种长诗，分为两大类，其中存在着大小不同程度的差别，情节有增有减，人物被更换，甚至连洪古尔的未婚妻及其父亲的名字也多种多样。但在这两大类九种长诗之间存在着很重要的共同性，它们都描写了洪古尔的两次婚姻故事，即洪古尔先杀死一个坏姑娘后，到远方去通过英勇斗争战胜情敌和岳父而得到可爱妻子的故事。同时，在两大类故事中有许多相似的重要母题。这证明它们是同源异流的作品，是最初的一部洪古尔的婚事故事，经过不同时代、不同地域、不同江格尔奇的演唱过程中出现的变异现象。此外，还有反映洪古尔的儿子和顺婚礼和小勇士乃尔巴图婚礼的三部长诗，与上述两大类洪古尔的婚礼故事有许多相似之处，是在它们的影响下产生的。
二、在几百年来《江格尔》的口头传诵过程中，一方面可能有的古老长诗被人们遗忘，另一方面不断地产生了新的长诗和模拟长诗。新长诗的形成有多种来源：
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文章来源：中国民俗学网
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