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裕固族历史悠久，但由于他有语言而无本民族文字，导致了学者对他的研究只能凭借汉文古籍对回纥的记载和部分回鹘文献进行宏观性地推断，因此，在历史学界、民族学界对裕固族族源、族称、故地、迁徙等一系列重大问题的看法很不一致。笔者认为，对于没有本民族文字的裕固族来说，他们的民间文学在某种意义上讲就是对他们历史的口承，一些作品所反映的历史事件仍不失为一种历史的真实，成为正史的补充和民族历史的教科书。
裕固族分尧乎尔和恩格尔两大支系，本文拟就尧乎尔进行探讨，而对恩格尔另有文章进行研究。
古歌中的裕固族先民——尧乎尔
古歌与神话一样，反映了原始民族童年时代的历史、文化和生活。在那种古朴、自然，甚或怪诞的韵文故事中，我们能品尝出先民们生活的甘甜与苦涩；也能感受到先民们撞击人类文明大门的强音与呼声；还能窥探出先民们历史前进的步伐与搏击。
裕固族创世古歌《天神之子》中多处提到“尧乎尔”。
九尊扎恩看见海水翻滚，
命九尊卓玛去察它有多深。
九尊卓玛骑上白象牵着青龙，
不停地把黄金、黄土撒到海中。
拉依尔昂迦神给他一粒人种，
从此陆地上有了尧乎尔子孙。
尧乎尔从睡梦中惊醒，
抖瑟的身子偎依在狼的胸中。
蟒古斯狂叫着奔出深洞，
神鹰展翅奋力腾空。
蟒古斯慌了手脚陷进了火坑，
从此尧乎尔有了欢歌笑容。
古歌《天神之子》作为裕固族童年时代的口头创作，他告诉我们：裕固族的先民就是尧乎尔。长期以来，历史学界和民族学界的大多数学者认为，裕固族的先民是河西回鹘（以甘州为中心分布于河西走廊的回鹘）。随着其同天山南北、楚河流域的回鹘人分离，并开始向新的民族共同体发展。在此后的历史变迁中，这部分回鹘人先后被称作“沙州回鹘”或“黄头回纥”，元明之时又被译为“撒里畏吾”、“撒里畏兀儿”。
这些观点是学者们对裕固族族源的宏观认识，对我们进一步探讨这一问题不无裨益，然而根据裕固族古歌及新近发掘的回鹘文献来看，裕固族族源与河西回鹘关系不大，而却与西州回鹘（高昌，今新疆吐鲁番回鹘）有直接的渊源关系。
《天神之子》唱道：
天山是通向天界的路梯，
爱琴海是天雨聚成的泉水；
那里有丰美的草原、茂密的林海，
尧乎尔游牧在天山南北。
天山实指新疆的天山，爱琴海正是现在吐鲁番盆地中的艾丁湖。爱琴即艾丁的音误，古人对湖、海不分，这样便把艾丁湖说成了爱琴海。历史上，吐鲁番一带正是西州回鹘生活的地区，治所在高昌，故亦称“高昌回鹘”。
林幹、高自厚、汤开建等回纥史研究专家认为，裕固族是“僻居沙州西南边界的沙州回鹘”，也就是史称的“黄头回鹘”。裕固族史称黄头回鹘是不错的，他们的《天神之子》中亦有此意：
太阳有七色，月亮有七色，
七色中最尊贵的是黄色；
地有七色，人也有七色，
尧乎尔崇尚的就是黄色。
然而，作为“黄头回鹘”一词的出现最早仍见于西州回鹘中。据杨富学《吐鲁番出土回鹘文木杵铭文初释》一文所提供的材料，吐鲁番出土的竖于948年的回鹘文木杵铭文就已有了。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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