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第二，关于格萨尔诞生的社会环境：木刻本里开篇就说：“时处五浊恶世，众生横野，罪孽深重，难用因乘显教（10）使其解脱，难用果乘（11）密教令其成熟。其心顽梗有如盘石，其质坚硬用錾子也凿不开，用水泡也泡不软，涂了油脂仍穿不进线，用今生今世之佛法挽救，亦不能令其回心转意，官府、法庭的压制，也不能迫其畏缩。”（12）这里讲的是由于受到邪教（苯教）的影响，百姓愚顽不化，不听教化，致使法统崩坏，无法无天。用了许多佛教术语，明确指出，曾用“因乘显教”和“果乘密教”教化众生，但未取得成功。显然是指佛教初次传入藏区的时候，史称藏传佛教的“前弘期”。
说唱本里则说：美丽的南瞻部洲，变成了妖魔横行的场所，由于赃物被投入大海，大地的元气受到损伤。
百姓在受苦受难，坠入痛苦深渊，这一点是一致的，但对于产生苦难原因的解释，却不完全相同。木刻本里说，主要是因为百姓不听教化，“邪教（指苯教）作乱”；而说唱本里说，主要是因为“妖魔横行”，泛指种种邪恶势力，而不是专指苯教。
第三，关于格萨尔的使命：木刻本说：观世音菩萨见百姓遭受苦难，“心中不忍，发大悲悯，遂向西方极乐世界怙主阿弥陀佛祷告，于是神子在天界诞生。
神子的诞生，也有一个不同寻常的经历，自然要披上一道神圣的光环。书中写到：
“天神在天界举行盛大的集轮会供（13），……然后将一道绿色的光明，射往法界普贤如来（14）的心中，催动佛心。又由法界普贤如来心间出现一根绿色的五股金刚杵，杵心中有万字，万字射出去直往三十三天界的欢喜园苑，从天子德确杰布的顶门而入，他便产生一种不可名状的快感，现起自己变成勇士马头明王（15）相的境界。”又从佛母虚空界自在母（16）的心间，射出一朵有16瓣的红色莲花，其花蕊中有‘阿’字相，然后又从天妃居摩德孜顶门而入，她也产生一种不可用言语描述的舒畅。现起自己变成金刚亥（17）相的境界。马头明王与金钢和合，便在空乐双运的境界中入等引定。其声鼓动十方诸佛之心，于是薄伽梵（18）五部如来心间放出各色光芒，照射十方，清除一切众生的五毒垢障；光芒收回，现为十方如来种种事业体性所变化的杂色十字金刚杵相。此杵相又从德确杰布的头顶而入，为大乐之火所熔化，乃入于居摩孜的密道，加持成为智慧风性的化身。不久，即从居摩孜怀中变化出一位神子，威光明耀，见之者即得解脱，闻之者即生欢喜。因而取名为‘闻喜’。（19）这便是在天界的格萨尔大王。
书中接着写到：“神子刚一诞生，便能诵读百字明咒（20），作跏跌状，坐在八瓣金莲花上，讲述因果之理。”一开口，就是100 多诗行，洋洋洒洒，滔滔不绝，几乎等于举行一次讲经法会。
这里的格萨尔完全不象一个产生于部落社会的英雄豪杰，也不是一位神话故事中的英雄，而是一位地地道道的天神之子，一位弘扬佛法的菩萨，一个十分虔诚的佛教徒，有着鲜明的“抑苯扬佛”的倾向。
在扎巴老人的说唱本里，格萨尔的使命则不是这样。唱本里说：四方妖魔作乱，百姓不得安宁，天神看见之后，于心不忍，决定派一位神佛到雪域之邦，拯救苦难中的众生。怙主无量光佛，邀请以祖纳仁庆为首的龙类、以念青古拉格佐为首的‘赞类’（21）、马头乾达婆王为首的仙人，共同商议，究竟派谁去最合适。大梵天王说：“我有降伏四大魔王的缘份，应该由我去。”怙主无量光佛说：“你是天界之王，若去人间，你只能用和平的办法降伏妖魔，而不能用武力去战胜。这样也不能降伏妖魔。”念青古拉格佐说：“我有武功，威力无穷，那么我去吧！”怙主无量光佛说：“您能用武力征服，但不能用和平的手段去教化。要知道，仅仅用武力是不能降伏妖魔的，降伏一批妖魔后，会转世出更多的妖魔，如同草原上雨后的蘑菇，繁衍得更快、更多。”龙王祖纳仁庆问：“我去行不行？”无量光佛说：“您能用文武两种手段降伏妖魔。但因您身躯太庞大、太沉重，大地托不起您。”大梵天王说：“我的15个神子中，有一个叫布托噶布，他早上是镇压妖魔的屠夫（22），晚上是超度众生的上师。他又是诸位佛祖的使者，汉、藏两兄弟的财神，托起苍天的擎天柱，降伏黑魔的英雄。力大无比，智慧无穷，能在大海之中生火，能在悬崖之上跑马，能在针尖之上跳舞，能在一棵草上打坐。他是真正的神子，我看派他去最合适。”天神、龙王和念神，都赞成大梵天王的意见，无量光佛便将布托噶布召来，对他说：“在黑发藏民居住的地方，妖魔横行，百姓遭殃，人间变成了屠宰场，就连天神、龙王和念神也遭到伤害，需要一个人去降伏妖魔。你早上是镇压妖魔的屠夫，晚上是超度众生的上师。应该由你去担此重任。”（23）这里无疑也有很浓的佛教色彩，但与木刻本里创造一个完整的神佛世界，大肆宣讲佛教教义相比，还是有很大的区别。
第四，艺术结构上的差异：如果做进一步的分析，我们就会发现，手抄本与木刻本之间，在结构上也是有区别的。
扎巴说唱本《天界篇》一开头，就有这样一段描写：
“在北方极地的那边，天湖的这边，森林非常茂盛，那里有各种野兽。在一个野牛出没的峡谷中间，有一块象牦牛般的黑色巨石，石头下面压着铁蝎子三兄弟，兄弟三人一个咬着一个的尾巴，环抱在一起。一天，从东方汉地的五台山来了位金刚，看见巨石下的蝎子三兄弟，顿生怜悯之心，把铁杵扔过去，巨石立即被击得粉碎。三个蝎子得救了，它们对天祈祷，又变成了九个头连在一起的雪猪子。在三十三天界居住的梵天王看见后，认为这是不吉利的征兆，立即挥动水晶宝剑，将雪猪子的九个头齐刷刷地斩断。它们立即变成四个黑头，三个红头，一个花头，一个白头。四个黑头滚下坡时，向天祈祷：我们是恶魔的精灵，但愿来世能变成佛法的仇敌，世界的主宰。这四个黑头，后来果然变成北方魔国的鲁赞王、霍尔国的白帐王、姜国的萨当王、门国的辛赤王，这便是四大魔王的来历。
三个红头先是滚下山坡，第一个头又滚到丘陵地带，后来转世成为辛巴·梅乳孜；第二个头又滚上山，变成禅师桑结嘉。第三个头后来转世成霍尔国的唐孜玉珠。那个花头滚得远，边滚边祈祷：但愿来世能投生在一个佛法昌盛的地方。后来他降生在岭国，叫切喜古如，但未能成就大业。
最后一个白头抓起一把黄花，抛向天空，虔诚祈祷：但愿来世我能变成降伏黑魔的屠夫，拯救众生的上师，主宰世界的君王。他的善良的心愿实现了，成为威震世界的格萨尔大王。”（24）
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文章来源：中国民俗学网
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