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C，但是，由于历史的原因，过去的搜集整理者们，没有科学的理论作指导，也没有现代化的技术手段，无法完整地录音、录像，全面地保存下来。更重要的是，由于缺乏科学的态度，加之宗教观念的影响，在搜集整理时，有很大的主观性和随意性，给这部古老的史诗，蒙上了一层浓厚的宗教色彩。我们不能脱离一定的历史条件，去苛求前人。同时，也应该事实求是地指出这个历史的局限性。
D，今天，我们有条件，用科学的态度和科学的方法，进行搜集整理。西藏大学《格萨尔》研究所，在有关方面的帮助和支持下，做出了出色的成绩。从1979年开始，到1986年扎巴老人不幸去逝，他们共记录25部，总计近60万诗行，600多万字。这个数字意味着什么呢？
它相当于25部荷马史诗。
15部印度的《罗摩衍那》。
3部《摩珂婆罗多》。
如果按字数计算，相当于5部《红楼梦》。
这是一个惊人的数字。一份珍贵的文化遗产，一笔巨大的精神财富。是迄今为止最系统、最完整的一套艺人说唱本。它凝聚着天才的民间艺术家扎巴老人的智慧和艺术天赋，是他生命的结晶。
扎巴老人是我们时代最杰出的《格萨尔》说唱家。是我们这个战线一面光辉的旗帜。作为一个《格萨尔》工作者，也是我们引以为骄傲的。
扎巴老人说唱本的整理出版工作正在进行。这是一个非常有意义的文化建设工程。我曾在不同的场合，用不同的方式，反复阐述过上述观点。这既是一个学术研究问题，又是一个实际工作问题；既有理论价值，又有实践意义。其目的在于引起社会各方面的重视，协助西藏大学《格萨尔》研究室和有关的出版部门共同做好扎巴老人说唱本的整理出版工作。
注释：
（1）岭仓木刻本《天界篇》已由四川民族出版社于1980年出版；扎巴老人说唱本《天界篇》由西藏大学《格萨尔》研究所记录整理，北京民族出版社1984年出版。这篇论文以上述两部书为主要依据，进行分析研究。
（2）真言行者：即修持密宗的人。
（3）边魔：边远地区的魔鬼，这里指吐蕃王朝崩溃后，各地奴隶纷纷起义。正统的史家把起义军看作是叛逆，故称为“边魔”。
（4）见《天界篇》第2页，刘立千翻译，西藏人民出版社1986年出版。根据原文对译文做了个别修改，下同，不再一一说明。
（5）推巴噶瓦：格萨尔在天界的名字。
（6）南瞻部洲的18个大海；佛教经典将人类生存的这个星球称作“南瞻部洲”；18个大海极言湖海众多。
（7）、（8）玛旁雍措湖：位于我国西藏阿里地区，藏族群众把它看作是神湖。曼札湖：不知位于何方；对“四大神湖”也未作说明。
（9）见说唱本《天界篇》第4页，译文系笔者自己翻译，下同。
（10）因乘显教：因乘是从成佛的起因修起，如修六度万行等，是依次渐修法门，属于显教。解脱：按佛教所说，是超出生死轮回。
（11）果乘：果乘是指直修佛果，即依理事观行，直修三密瑜伽，求从凡俗的三业与佛的三密相应而获得即身成佛之法，是顿修法门，属于密宗。成熟：是说具备了成佛的条件。
（12）见《天界篇》第2页。
（13）集轮会供：佛教徒每逢宗教节日时，备办酒食举行祭祀的一种活动。
（14）普贤如来：密宗最高的男本尊神。
（15）马头明王：藏传佛教宁玛派密宗修部八教中的一位本尊神。《格萨尔》里说晁通是马头明王的化身。
（16）虚空自在母：密宗最高的女本尊神。
（17）金刚亥母：藏传佛教噶举派最崇拜的本尊神。
（18）薄伽梵；梵语，译为世尊，说他受一切人天凡圣所尊重。
（19）见《天界篇》第15页。
（20）百字明咒：此咒有一百字粒，故名。
（21）赞类：藏族原始宗教信奉的一种厉神。
（22）屠夫：此处不含贬义，而指勇士。这两句是说，格萨尔既能降伏妖魔，又能超度众生。
（23）见说唱本《天界篇》第9—10页。
（24）见说唱本《天界篇》第2—3页。
（25）妙拂洲：佛家说它在南瞻部洲与西牛货洲之间，为罗刹鬼怪居住的世界。藏传佛教认为是莲花生大师行化的刹土。
（26）王臣九人：指吐蕃王朝最后一个赞普朗达玛及其臣僚。由于他们用暴力手段灭佛，后世佛教徒将他们称作“恶魔”。
（27）“穆”是古代藏族的一个氏族。
（28）指霍尔国的白帐王。
（29）以上几个均为妖魔的名字。
（30）三宝：佛家以佛、法、僧为三宝。
（31）见《天界篇》13—14页。
（本文原载《民族文学研究》1997年04期，第23～28页）
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文章来源：中国民俗学网
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