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[21] [美]理查德·鲍曼，杨利慧、安德明译：《民俗界定与研究中的“传统”观》，《民族艺术》2006年第2期。
[22]杨利慧：《民间叙事的表演——以兄妹婚神话的口头表演为例，兼谈中国民间叙事研究的方法问题》，见吕微、安德明主编，《民间叙事的多样性》，学苑出版社，2006年3月，第233-271页。
[23] 杨利慧：《仪式的合法性与神话的解构和重构》，《北京师范大学学报》2005年第6期。
[24] [英] 雷蒙德·弗思：《神话的可塑性：来自提科皮亚人的个案》，见《西方神话学读本》，255～256页。
[25] 杨利慧：《民间叙事的表演——以兄妹婚神话的口头表演为例，兼谈中国民间叙事研究的方法问题》。
[26] 杨利慧：《神话的重建——以<九歌>、<风帝国>和<哪吒传奇>为例》，《民族艺术》2006年第4期。
[27] Anna-Leena Siikala, Interpreting Oral Narrative (Helsinki: FF Communications, No. 245, 1990).
[28] Dan Ben-Amos, “Toward a Definition of Folklore in Context,” in Toward New Perspectives in Folklore, eds., Américo Paredes and Richard Bauman (Bloomington: Trickster Press, 2002 [1972]), p.4. 该文的中文译文可参考张举文：《在承启关系中探求民俗的定义》，《民俗研究》1998年第4期。
[29] 即使是丹·本―阿默斯本人，在这篇文章中注重的依然是“在语境中界定民间文学”。而包括理查德·鲍曼等人在内的诸多表演理论倡导者，在批评以往的传承理论、注重文本与语境的互动关系时，也似乎过于关注文本的变异性，而多少忽视了文本的稳定性。相关批评参见杨利慧：《表演理论与民间叙事研究》，《民俗研究》2004年第1期。
[30] 转引自大林太良：《神话学入门》，114页。
[31] [日]大林太良：《神话学入门》，115～116页。
[32] 杨利慧：《神话与神话学》，172页，北京，北京师范大学出版社，2009。
[33] 张振犁:《中原神话考察——代序》，见张震犁、程健君编:《中原神话专题资料》，6页。
[34] Lihui Yang, Deming An, with Jessica Anderson Turner, Handbook of Chinese Mythology (Santa Barbara, Denver and Oxford: ABC-CLIO, 2005. Reprinted by New York: Oxford University Press, 2008), p. 61.
[35] Lihui Yang, Deming An, with Jessica Anderson Turner, Handbook of Chinese Mythology, p. 61.
[36] 杨利慧：《神话与神话学》，266页。
[37] 依据笔者2008年的田野考察。
[38] 当然，这一调查结果会受到学生所学专业的较大影响，理工科学生的情形应当有所不同。尽管如此，对于校园生活占据着其日常生活主要位置的广大儿童和青少年来说，教师在民间传统传承中的作用无论如何都不容忽视。
[39]详见杨利慧：《神话一定是“神圣的叙事”吗?——对神话界定的反思》，《民族文学研究》2006年第3期。
[40] 杨利慧：《神话与神话学》，10页。
[41] 杨利慧：《民间叙事的表演——以兄妹婚神话的口头表演为例，兼谈中国民间叙事研究的方法问题》。
[42] Lauri Honko, Textualising the Siri Epic, 1998. 转引自马克·本德尔，付卫译：《怎样看<梅葛>：“以传统为取向”的楚雄彝族文学文本》，《民俗研究》2002年第4期 。
[43] [日]大林太良著：《神话学入门》，中译本序。
[44] [美]阿兰•邓迪斯编，陈建宪、彭海斌译：《世界民俗学》，560～561页，上海，上海文艺出版社，1990。
[45] 其实吕微文中对于这一至关重要的问题——“神话信仰-叙事”何以便是“人的本原的存在”?——的论证并不十分充分。
[46] 克利福德·格尔茨：《文化的解释》，纳日碧力戈等译，王铭铭校，上海人民出版社，1999年，第5页。
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文章来源：中国民俗学网
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