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随着1970年代道堂内设骨灰龛的普及，清明时节前往道堂祭拜祖先的善信日渐增多，道堂顺应这一趋势，将清明思亲法会固定成为定期举办的超度亡魂法会。[15]从云鹤山房1974年所拍摄的照片所见，附荐先人的牌位已经摆满了坤道(女道士)经生身后的道坛四周。[16]当然，此时的清明思亲法会已经转变为，专门为超荐善信之祖先亡魂而设，附荐费已经成为道堂的一大收入。云鹤山房另一幅历史照片上，一众坤道经生正在施演幽科，墙上张贴的幽榜签署着附荐者名讳甚多。这两张照片反映了1970年代清明思亲法会受到信众的欢迎，同时由于法事规模的扩大，各道堂开始出现经生人手不足，坤道经生渐渐取代乾道成为主流。
丁亥年(2007)笔者调查的香港各道堂中，通善坛在中环总坛的宗教部，启建三天(3月30日至4月1日)的清明思亲法会;飞雁洞佛道社则在观塘总坛启建四天(4月5日至8日)的丁亥年清明法会，法会在位于4楼的坛址举行，启坛当日该坛经生开坛竖幡，开始礼忏朝参，开位摄召，关灯散花，法会圆隆当日亦演习济炼幽科，祈为善信荐祖超升。[17]
一般规模的香港全真道堂登记在册的信徒大约都有三百至五百人，实际上参与清明思亲法会供养、或者寄放灵位于道堂的信众数目远远大于此，圆玄学院等几家大道堂的灵位数目皆已超万，每年参加清明思亲法会、中元法会的信众更是逾十万。通过这些宗教服务，道教的礼仪与信仰进一步渗透到香港市民生活中去。[18]
从1950年代政府禁止土葬，到1960年代道堂内设祖堂的普及，再到1970年代在道堂内举行清明思亲法会成为定例，清明节到道堂内祭祖和附荐先人成为香港的新节俗。在这过程中，香港道堂根据香港丧葬风俗的变迁，调整了自身的社会服务定位，从宗教场所到宗教仪式都进行了一系列的调适，从而获得前所未有的发展。我们看到，宗教社会团体的适应性角色转换，为香港社会的城市化进程与传统文化提供了和谐共处的可能，并在某种程度上调和了政府条令与民间风俗之间的正面冲突。
三、从一家之祖到天下之鬼──清明思亲法会的公益化
道教超幽法事所体现出来的对祖先及亡魂的普度关怀，与清明时份扫墓祭祖习俗，意旨大有重叠之处。“清明思亲法会”之名虽然无法追溯其源头，但可见法会是以宗教的仪式去彰显儒家思想的“思亲”，即慎终追远观念。那么道堂在修建清明思亲法会时，主要选用什么道教科仪以突出“思亲”的主旨呢?以下是2006年飞雁洞道堂启建清明思亲法会的告示：
敬启者﹕本洞奉纯阳吕祖先师赐示﹕丙戌年清明思亲法会定于农历三月初五日 (即4月2日星期日) 启坛，四昼 (4月2、3、4、5日) 连宵功德。朝礼列圣宝忏，晨午朝参，开坛竖幡，开位，摄召，关灯散花科各全堂，诵玄门经咒等。迨至农历三月初八日申刻 (即4月5日星期三) 法会圆隆，外坛施放单清斛食先天济炼幽科全堂，荐祖超升。同门善信、弟子如欲金榜提名，孝子贤孙欲为先祖祈求超升者，请提早来本洞登记，以便预作安排为荷。(亦可邮寄划线支票，抬头请写『飞雁洞佛道社有限公司』，并以另纸写上欲附荐之先人姓名、籍贯与阳居人关系，及阳居人姓名、回邮地址和联络电话)。
附荐灵位等级如下﹕
(1) 福字位 680元 (2) 禄字位 450元 (3) 寿字位 250元 (4) 康字位 150元 (5) 贵字位 50元
可代订衣包﹕
(1) 祖先衣包 30元 (2) 男衣包 30元 (3) 女衣包 30元 (4) 幽衣 70元
同门善信、弟子如欲金榜题名，孝子贤孙欲为先祖祈永超升者，请提早登记，以便预作安排为荷。
上文告示所提及的扬旙、摄召，关灯散花科、斛食先天济炼幽科，是宋代以来道教用以普度幽鬼孤魂的超幽科仪，其关注点不仅在于一家一户的先祖亡魂，更在于阴间所有亡魂、一切四生六道无人祭祖的野鬼孤魂。这种普度宗教关怀体现在祭品上，便是除了传统清明扫墓必备的祖先衣包、男衣包和女衣包之外，还有施舍给无主孤魂、无祀之鬼的“幽衣”。可以说，清明思亲法会的仪式功能，已经从传统清明思亲风俗的一家之祖，延伸到天下的亡魂，最终获得冥阳两利之和谐。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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