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除了泰蓬人以外，泰国北部的泰人几乎在每个月的习俗活动中都穿插着民间故事的讲述：“在入夏以后的一段日子里，人们常常相聚拿佛本生故事抄本来念颂；中青年男女到江河边修筑堤坝时，或，者在春季栽插和秋季收获时，往往互相讲述民间故事，尤其喜欢讲述笑话故事；当寒冷的冬天来临，人们围坐在火塘边取暖的时候，也往往互相讲述民间故事，这时，老人们为子孙讲述自己喜欢的各种故事，并因此感到无比的荣耀和无穷的乐趣……这样的习俗年复一年的循环往复，世代相传。”［2］（P14）丧家常常也找人来给参加葬礼的人们讲故事，有时采用口语叙述的方式，有时则采取讲唱的形式来完成故事的叙述，这种情况下往往还有音乐伴奏。
在泰国中部的男子出家仪式、献僧衣、结婚典礼等喜庆活动中，亲戚朋友和街坊邻里都会在晚上聚集于主人家听讲故事，讲故事的人往往是擅长唱歌的人，当讲到情节进展的关键之处，便采用吟唱的形式。
Prakong.Nimmanahaeminda在其著作《民间故事研究》中精辟地总结了泰国讲故事活动的情况：“在泰国，有家庭内部讲述民间故事的习俗，如爷爷奶奶或父母在睡觉以前或其他空闲时间给子孙讲述故事；有集体劳动过程中讲述故事，如种田休息吃饭时大家聚在一起一边吃饭一边听、讲故事；还有男青年出家当和尚仪式以及丧事活动中，主人常常准备鲜花、烟卷或烤茶招待相帮和亲友，并请故事家为大家讲述民间故事；冷天在火塘边烤火取暖、烧竹筒饭的时候，有时也互相讲述民间故事。笑话故事和野史往往在男性的酒桌上或者行路休息时讲述。”［3］（P77）
总之，泰国的习俗活动几乎都穿插着民间故事的讲述或念诵，民间故事是泰国习俗活动的不可分割的重要组成部分。这种现象，不仅使民间故事的社会功能得到充分发挥，使习俗活动具有了内容丰富多彩的特性，更为重要的是，这种现象促进了民间故事的传承，使民间故事实现了由静性状态到活性形态的转换，许多民间故事就是在民俗活动中得以代代相传，获得长久的艺术生命，以至达到家喻户晓的地步。
二、民俗对民间故事神圣形象进行移植
泰国民间故事和民俗的密切关系还表现为民俗对民间故事神圣形象的移植，使之成为民俗活动的核心要素。
泰国有为数不少的民间故事是以神或菩萨为主人翁展开故事情节的，通过民间故事的生动点染，原本形象模糊的民间崇拜中的神或菩萨获得了更为明晰的个性特征，提升了在人们心目中的崇高地位，成为广大民众顶礼膜拜的神圣形象，进而被民俗进行移植，成为民俗活动中的核心要素。泰国的许多民俗活动就是以民间故事中的神圣形象为核心要素而进行的。
最为典型的是《青蛙神的故事》中的“恬神”。这个故事说“恬神”创造了世界，并负责向世界供水。但青蛙神神力无比，所有的牲灵都对其崇拜有加，而淡忘了“恬神”。“恬神”因此发怒并拒绝向所有牲灵供水，于是天下干旱，人类无法种田，动物找不到吃的东西，人和动物纷纷向青蛙神诉苦。青蛙神率领各种动物到天堂和“恬神”作战，双方经过了神力、智慧和武功的激烈较量，不分胜负。最后进行斗象比赛，“恬神”为败者，最终被青蛙神捕住。为了摆脱青蛙神的控制，“恬神”答应向人类和万物供水，如果某个时候他忘记了供水，要人们点燃竹筒火提醒他。从此以后，泰国就有了点竹筒火求“恬神”供水的习俗。
“点竹筒火”仪式通常是在泰历6月春耕以前举行，具体方法是用硝石、嫩木材烧成的炭和硫黄混合捣细，装入竹筒，然后由数人抗着竹筒饶村寨走3圈，一路上伴有粗俗猥亵的表演，如唱猥亵歌曲，甚至还有人扛着用胶泥捏成的相拥的男女人像，边走边舞动。有的地方还扛着木制的男性生殖器。这些做法的目的有二，其一是让“恬神”不堪忍受如此反常的粗俗举动而赶快降雨；其二是为了交感效应，使农作物丰产丰收。在过去，举行点竹筒火仪式前，要邀请邻村人相聚进行打鼓比赛，鼓声最大者取胜，其目的是以鼓声震撼“恬神”，告知“恬神”人们将举行点竹筒火仪式。
此外，在稻禾成长过程中，若遇干旱要举行“抱猫游行仪式”。举行此种游行活动时，将一只猫装入鱼笼，由两人抬着饶村寨走3圈，众人尾随其后，边走边唱“求恬神降雨歌”。路过人家时，主人要向求雨队伍泼水，尤其是要向在鱼笼里挣扎的猫泼水，以此引起“恬神”的同情而赶快降雨。有的地方还由一个男性用绳子栓住脖子，学牛耕田状在地上爬行，一人拉着绳子在后面走，做犁田样子。村民们向“牛”泼水，求“恬神”体谅人类缺雨的疾苦而向人类供雨。可见，《青蛙神的故事》中的“恬神”，被移植到求雨习俗中，成为泰国求雨习俗的成因及核心要素，他促使了泰国求雨仪式的生成和延续。
故事《谷粒为什么那么小》中的谷物女神“咩颇索”也是一典型例子。这个故事说，远古时候稻谷会自己生长，不需要人工栽种，颗粒有南瓜大，当成熟时会自动滚进粮仓，因为有谷物女神“咩颇索”控管。有一个寡妇寡居多年，心情极为不佳，当成熟的谷子自动滚进她家堆满了楼上和楼下时，她更加心烦意乱，于是用刀子砍谷子并将其赶出门。谷物女神“咩颇索”听了她的骂声非常气愤，认为她不懂得谷物的恩德，于是跑到山里隐士处隐居，致使村里的谷子不知不觉消失，村民忍饥挨饿，成批死亡。一对老夫妻丈夫名叫“布热”妻子叫“雅热”，他们久住森林数百年，与世隔绝，由于稻谷的消失忍饥挨饿，外出寻找食物，隐士告诉他们谷物消失的原因是“咩颇索”因人类不懂得谷物的恩德而生气逃离世人。出于同情，隐士为他们向“咩颇索”讨要谷种，“咩颇索”将小粒谷种赐予老夫妻。老夫妻拿回家种植，但谷种不会长出庄稼，因为“咩颇索”没有跟随而至。隐士将“咩颇索”的翅膀折断，叫她和谷粒在一起，于是老夫妻才种出了稻谷。隐士教导老夫妻要尊重“咩颇索”，种田时要先到田里祭“咩颇索”，秋收时节用牛踩谷子使之脱粒时要向“咩颇索”请求饶恕。从那以后，稻谷长得茂盛，粮食获得丰收，人们纷纷向老夫妻讨要谷种去栽种，大家生活富足美满，繁衍了很多后代。从此以后，人们尊重“咩颇索”，牢记“咩颇索”的恩德，在秋收用牛踩谷子使之脱粒时要祭祀“咩颇索”，将粮食挑回家时要举行“叫谷魂”仪式，祭祀“咩颇索”，并请“布热”“雅热”一同享用美味佳肴，感谢他们将谷种分发给大家。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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