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[刀承华]泰国民间故事与民俗的互渗相成关系
  作者:刀承华 | 中国民俗学网   发布日期:2011-02-25 | 点击数:15874
 
 

 

内容提要:泰国民间故事和风俗习惯你中有我,我中有你,互渗相成,相得益彰,因此,在研究泰国民间故事时要结合民俗而进行分析,研究泰国民俗也同样离不开对民间文学的分析。
关键词:泰国;民间故事;风俗习惯;互渗相成

泰国民间故事包括幻想故事、英雄故事、佛教故事、鬼的故事、地方风物传说故事、寓言故事、笑话故事等,其数量之多,内容之丰富,意蕴之深邃是令人惊叹的。正如泰国东方大学著名学者塔瓦·奔纳诺拓在其著作《民间故事》序言中所说,“民间故事是泰国宝贵遗产的一个重要组成部分,她反映了泰国人的思想观念、宗教信仰、价值取向,以及泰国人的生活方式和民俗等,值得采取措施进行保护和世代传承。”[1](P1) 的确,泰国民间故事是泰国的重要文化遗产,同时也是世界文化宝库中的珍品。这些宝贵的文化珍品除了具有多方面的价值以外,还有一个值得注意的突出特点,那就是她与民俗有着互渗相成的密切关系。泰国民间故事和风俗习惯你中有我,我中有你,互渗相成,互为条件,密不可分,本文试就这种关系做分析。
 
一、民间故事在民俗活动中传承
 
民间故事具有很突出的口头性、集体性和表演性等特征,常常在民间的各种习俗活动中由讲述者有声有色的口头表演而获得艺术生命,实现自身的功能和价值。泰国民间故事充分体现了这一特征。泰国的许多民俗活动都穿插有民间故事的讲述,讲述民间故事是泰国许多民俗活动不可或缺的内容。泰国纳空那育(地名)的泰蓬人(泰人一支系,由老挝迁入)的各种民俗活动即是典型例子。泰蓬人信仰佛教,喜欢听、讲故事,并赋予佛本生故事神秘的属性和崇高的地位。其实,在东南亚民间广泛流传的佛本生故事,相当一部分是人们模仿印度佛本生经创作而成的,作品以佛本生经的形式展开情节,并在故事开头说明其中的主角是佛祖释迦牟尼转世的。可是,在泰蓬人的观念中,这些故事中的主角就是轮回转世中的佛祖,佛本生故事相当于佛法、佛规和佛祖的教诲,人们对佛本生故事的不尊重的言行举止,都会给自身带来罪过;佛本生故事手抄本必须在高脚盘上或竹箩上摆放,禁止在地面上或地板上搁置;听讲佛本生故事也和听经一样会得到功德。于是,泰蓬人的多项民俗活动都穿插讲述或念颂佛本生故事。
在入夏期间(佛历8月16日—11月15日),泰蓬人要到佛寺拜佛、布施、听经三个月。每天下午,佛教僧侣敲响佛寺的大鼓,告知村民做好准备前往佛寺进行佛事活动。当村民们带着供品到佛寺集聚以后,僧人便念诵佛经,向村民进行佛法佛规教育,然后向村民讲述佛本生故事。在此种场合讲述的佛本生故事常常有《嘎拉给》、《陶咩》、《瞻塔芭绰》等。佛教僧侣利用村民拜佛布施的机会讲述情节生动的佛本生故事,其目的是让村民在听佛本生故事的过程中获得佛教教育,使枯燥无味的宗教说教变得形象生动,趣味无穷,收到良好的效果。尽管佛本生故事的内容涉及菩萨,具有浓厚的庄严肃穆的佛教色彩,但在故事情节的进展中却常常提出与人民群众日常生活密切相关的家庭矛盾和社会矛盾问题,有时甚至还穿插一些滑稽可笑的猥亵内容。这不仅与佛门戒律相悖,与严格实施佛教教规的泰蓬社会也是相互矛盾的。但这完全是为了增强故事的娱乐性,因为听经整整3个月,无论如何都会使听经民众感到枯燥乏味,需要带有娱乐性的故事情节来调节和调动人们的情绪,使听经活动得以有效地进行。讲述者在讲到猥亵内容时会自我求恕说请不要给自己和他人带来罪过,穿插此种内容仅仅是为了增强故事的趣味性。可见,宗教与世俗的结合,民间故事与民俗的互渗在这里体现得尤其突出。
在泰蓬人的社会里,丧家举办丧事时也少不了讲述佛本生故事的活动内容。泰蓬社会是团结互助的社会,“一家有事全村帮忙”是泰蓬人的一贯风尚。当某户人家死了人,全村人都要前往帮忙。由于过去医药不发达,没有防止死尸腐烂的药物,人死以后只在家里停尸3天,就将死尸抬到坟地焚烧。将死尸抬去焚烧以后,丧家要在当天晚上请人到家里给相帮们讲述佛本生故事。讲述佛本生故事前,讲述者要准备5个银色高脚盘,内装所要讲述的佛本生故事手抄本、白色鲜花、香和蜡烛等物品,祭拜佛本生故事手抄本。在丧家讲述佛本生故事,目的之一是帮助丧家排解失去家庭成员的悲痛,其次是感谢相帮的好心相助。在丧家讲述佛本生故事一般是5个晚上或者7个晚上,这取决于丧家自己的意愿和故事的长短与多少。讲述者必须是嗓音好、曾经出家在佛寺里学习过佛经的人。听者有老人、中年人、男女青年和儿童。大家都从听讲佛本生故事中获得娱乐和愉悦,并对讲述者讲述故事的嗓音、节奏、表情留下深刻的印象。因此,在丧家讲述佛本生故事对主人来说是一种慰籍,对相帮者来说是一种报答,因为这项重要的活动,可直接向讲述者和听者提供审美享受,使之获得审美愉悦。
泰蓬人讲述佛本生故事的又一个机会是,产妇在火塘边睡的日子。过去,泰蓬妇女生育小孩以后,要在火塘边睡一个月,睡的床是竹床,睡时要侧身,腹部朝火塘方向,以借火塘的温暖使子宫尽快收缩和复位。在这期间,产妇的丈夫要精心照料妻子,为妻子准备可口的饭食,不断往火塘里加柴,让柴火燃烧不熄。亲戚朋友要亲临探访。此时,产妇家要请故事讲述者来为产妇和前来看望的人念诵佛本生故事。这种情况下念诵的佛本生故事和入夏节、丧家所念的大致相同。在妇女生产以后讲述佛本生故事的用意是排除产妇在生产过程中的惊恐和不安,感谢探访人的关心和祝福。由于产妇需要休息,探访人也由于劳动生产而劳累,没有足够的时间来和产妇一起听佛本生故事,所以,产妇家往往挑选较为简短的佛本生故事来讲述,尽量在7天以内讲完。这种习俗充分体现了泰蓬人丈夫对妻子的关爱,因为产妇除了要在火塘边忍受闷热的煎熬以外,还要忍受饮食的禁忌,非常需要关心和爱护。这种习俗还体现了民间故事排解心理压力的功能,充分体现了民间故事与民俗的密切关系。
在入夏节,丧家和产妇住火塘边时讲述或念诵佛本生故事,是泰蓬人从祖先那里继承下来的文化习俗,尽管泰蓬人从老挝迁到了泰国,但无论居住在何地,无论在任何艰难困苦的情况下,他们都仍然保留着这种习俗。

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  文章来源:中国民俗学网
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