正月廿四晚,人们烧秸秆灰于门前,称做“照真”,以祈求丰年。烧前将秸秆捆好竖放,据说点火后秸秆倒向哪方则哪方丰收。然后将灰堆做囤形,名叫“打囤”,再抓一把五谷杂粮放在囤内(也有放置钱或铜板的),称“填仓”,表示预兆丰收,后来只用灶膛硝灰。二十五日午后将灰囤收起扫净。此一风俗城郊县乡均举行。此日,还用米饭鱼汤在门后祭祀“仓官 ”。
二月初一中和节,传为太阳生日,在津不盛行过此节。二日因百虫皆蛰动,故称“龙抬头”。民俗用灰末引青龙至门外通水处,用谷糠末引黄龙至家,称之为“引钱龙”。这天家家吃煎焖子,焖子象征龙鳞,烙薄饼,炒豆芽菜,称龙须菜,用薄饼夹食之。另外,还要在屋内进行扫除,消灭虫害,俗称“二月二敲炕沿,蝎子蜈蚣不见面”。此日,为土地公公生日,还要祭祀土地神。郊县尤盛。
二月初五吃花糕,花糕是早已干了的蒸后再吃。还包饺子,叫嚼恶人,捏恶人嘴。
二月十九日为观音菩萨诞辰日。各佛寺僧尼建观音会,道场庄严,香花供养,士女骈集殿庭炷香。或许佛前长明灯油以保安康,或供长幡求子。既生子后则于观音座下皈依寄名,可保长寿。妇女持斋,称之为观音素。此时为春风季节,故俗传此日为“观音暴”,要刮大风。南方也有此传说,谓“老和尚过江刮大风”,或云为廿八日。
三月三日称做上巳之辰,因在晋代时有曲水流觞故事,故各地多于是日倾城禊饮踏青。杜甫《丽人行》诗:“三月三日天气新,长安水边多丽人”,即形容此景。这天,因系文昌君诞辰之日(编者按:文昌帝君诞辰日,他处均为二月三日),故文人聚集于城西文昌宫内,察祠文昌帝君。过去文人敬惜字纸,成立敬惜字纸会社,如崇文、广善、德文、拾遗等社。每社分地段散发给各家字纸笺,以备随手将字纸放在篓内。又不时有专人敛取,然后焚灰,将灰再抛入海中。还有专人收买破书字纸焚烧。特别是三月三日这天,人们把积攒的字纸都送到文昌宫文昌帝君前焚化,值年于两廊下酬以酒食。
笔者幼年,屡见街头有背筐用竹竿头上加钩拾字纸者。先辈也经常教导不许作践字纸,只许烧掉。同日,在谢公祠有赛会。
三月三日还有蟠桃会,王母娘娘生日,妇女这天“立头”。大女孩这天梳头,不再打辫子。(蟠桃→盘头)上庙烧香。
清明日为传统三大鬼节之一,人无贫富,皆祭其先,俗呼为鬼过节。祭品为麦面,焚烧纸锭楮栈,并到祖先坟墓祭祀,称之为“上坟”,或“扫墓”。上坟时在坟周围掘土添在坟上,称“添坟”(今改火葬,已无此举)。此日,沿途行人如织,热闹非凡,坟前哭声甚哀。
清明前后十日如有风,称“青草没踝”。
二十三日传为天后诞辰。自本月十五日启门,善男、信女连日络绎而来,每日有赛会,百戏云集,谓之“皇会”。香船不远百里而来,由御河起,沿至北河、海河,帆樯林立,三岔河口泊船之处更是无隙可录。河面黄旗飞舞,书“天后进香”字样。红颜白发,善男信女弥漫于途,拥挤异常。
四月初六、初八两日,传为城隍出巡日。自初一至初十,府、县城隍两庙即香火纷繁,每年此时分段搭盖灯棚,两庙相连。灯彩陈设,备极华丽。两庙前均搭有戏台,笙歌妙舞为神祝寿,观者甚众。
至初六、初八两日,人们用辇抬着府、县两城隍塑像,到大街行走,即所谓城隍出巡。边走边赛会,随驾有装扮各色鬼形者,称“傩”。或身高丈余,或矮不足三尺,面貌狰狞,令人可怖。旋走旋舞,称“傩舞”,云能辟邪。随驾又有书役皂隶,文武仪仗;旗锣伞盖,金瓜钺斧;对马执事,按辔徐行;炉鼎缤纷,旃檀缭绕;音乐鼓吹,清韵悠扬。又有因病许愿者,扮罪囚,衣赭衣,系缧绁,名曰“红犯”,在前为导引。
初八夜,到白骨塔超度亡魂,谓“赦孤”。
初八又传为佛诞辰,人们多以齑豆饲行路人,以结善缘。此日不许杀生。
二十八日传为药王诞辰日,药王其说不一,但多指扁鹊,各庙院举行庙会。香火最盛者则为城南峰山庙,俗称“峰窝”。传所供奉药王最为灵验,故香客游人最多,在南门外乘大车前往,摩肩击毂,拥挤异常。庙会多售农具者,兼有售卖用挺杆和麦秆编的各种玩具,如五彩花篮、鱼等者。沿路有茶棚,饶有古风。唯后变化甚大,与一般庙会相差无几。
五月五日为端午节,或称端阳节。人节之一,也是我国的一个大节。“端午”本为“端五”,与“重九”同,后世误为“端午”。是日,天津旧习俗有贴门符,挂钟馗图,插蒲艾,蒲剑蓬鞭,簪榴花,采百草,结五色丝为长寿线,系小儿臂,男左女右,剪五毒符(各地五毒不同,天津五毒为蝎子、蜈蚣、蟾蜍、蛇、蜥蜴。或无蜥蜴而改为老虎,故是日穿绣花老虎鞋者,带老虎褡裢者),饮雄黄酒,要在小儿头囟和耳朵眼、肚脐抹雄黄,食角黍,划龙船。唯龙舟之戏逐渐消亡,其他仍盛行,尤以食角黍(今称粽子)为最。从节前即沿街叫卖角黍、门符、蒲艾、长寿线等物。
五日采百草,藏之,合诸丸药,辟瘟疫,疗恶疾。
端午日晴,主年丰。谚有:“端午晴干,农民喜欢。”
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文章来源:北方网—城市快报
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