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下面我要讲到对于表演的第二种观点和方法：表演作为一种特殊的、显着的事件。这一种视角和方法致力于“文化表演”（ cultural performance） 的研究，其形成和发展的学术背景与第一种观念的学术史有些不一样。这一视角的形成深受法国社会学家迪尔凯姆（注：迪尔凯姆（1858-1917），国内或译为杜而干、杜尔克姆、涂尔干等，法国着名社会学家，与马克思和韦伯一起，并称为社会学的三大奠基人。其学术研究领域广泛涉及哲学、宗教学、伦理学、人类学和社会学等，对西方思想界有巨大影响。其重要着作《宗教生活的基本形式》有中译本，参见渠东、汲喆译同名书，上海人民出版社1999年版——译者注。）的影响，特别是他的重要着作《宗教生活的基本形式》（ Elementary Forms of the Religious Life, 1912） 。我相信今天在座的诸位很多都了解这本书。简单地说，迪尔凯姆对仪式非常感兴趣，他认为仪式是社会关系的扮演（ enactment） 或者说戏剧性的表现（ acting out） 。他的理论简单地说，是认为社会关系是无形的（ intangible） 、抽象的，但是当人们通过仪式聚合在一起，他们采用一系列象征符号（ symbol） 和一系列象征性行动，那么通过这一戏剧化的形式，人们就可能达到对社会关系的理解。所以这些事件（尤其是仪式）就变成了社会力量（ social forces） 的象征性威力（ symbolic forces） 的象征性展现（ symbolic representation） 。所以，按照迪尔凯姆的理解，如果要想了解一个社会中什么是重要的，它是如何结构的，那么最好的办法就是去了解它的仪式。在迪尔凯姆之后，社会科学领域里的很多学者都采纳并发展了他的看法，认为表演是各种各样的，它们为了解社会提供了重要的切入点。如密尔顿·辛格（ Milton Singer） （注：密尔顿·辛格（1912-1994），美国着名人类学家，其着作《当一个伟大传统现代化的时候》（1972），常被许多研究表演现象的人类学家作为出发点来引用。书中他对“文化表演”概念进行了界定，认为它既包括了戏剧、音乐会、讲演，同时又包括祈祷、仪式中的宣读和朗诵、仪式与典礼、节庆，以及所有那些被我们通常归类为宗教和仪式而不是文化和艺术的事象。辛格认为文化表演是处于文化的中心位置并且反复发生的，它们“封装”（encapsulate）着值得关注的文化信息，而且通过表演人们也可以认识其中蕴涵的观念内容——译者注。），克里福德·格尔兹（ Clifford Geertz） （注：克里福德·格尔兹（1926- ），美国着名人类学家，主要着作有：《旧社会与新国家》（1963）、《文化的解释》（1973）、《尼加拉：19世纪巴厘剧场国家》（1980）、《地方性知识》（1983）等，他的阐释人类学广泛影响到了文化研究的各个领域，除人类学外，还在哲学、语言学、宗教研究、文学批评等各方面产生了深刻的影响——译者注。），还有维克多·特纳（ Victor Turner） （注：维克多·特纳（1920-1983），美国着名人类学家、象征人类学的代表人物，其学术思想受迪尔凯姆社会学的影响，侧重于从仪式的象征解释中去把握特定社会秩序的再生产。着有《一个非洲社会的分裂与连续：恩德姆布村落生活研究》（1957）、《仪式的过程》（1969）、《从仪式到剧场》（1982）等——译者注。），他们都发展了迪尔凯姆的这一看法，他们都关注特殊的事件，把这些事件的上演作为向公众符号化地、戏剧性地展现社会最重要的象征和价值观的时刻。
在这个领域中也总结出了文化表演的许多特点，从而为研究者提供了分析和阐释的指南 （ guide） 。我的大半生的工作都致力于第一种表演观的实践，所以，也许我并不是谈这个问题 （表演作为特殊的、显着的事件）的最佳人选，但是其实这两个方法并不是截然分开的，作为特殊的、艺术的交流方式的表演实际上经常是大的文化表演事件当中的一个部分。
那么，文化表演都有哪些一般特点呢？首先，文化表演事件和周围的其他事件是通过时间和空间的限定而被区分开的。比如说前几天我参加的“民族国家的日历：传统节日与法定假日国际学术研讨会”来说，它也要选择召开的时间、谈论的话题、活动的组织等，实际上也是一个文化表演事件。对举办时间的文化择定是非常重要的——在举办一个文化表演之前，总要先确定它什么时候开始，在什么地方举行，这是非常重要的。那么如何限定一定的时间和空间范围？比如你可以把一条街封起来，或者在庙宇院子里的一角搞节日活动。所以，一个特别重要的研究内容，就是要考察在一个社区当中，人们用什么样的手段来划分出这些时间和空间上的界限。人们限定时间和空间的手段在不同的社区当中存在着有趣的差异。比如许多美国白人去参加美国印第安人的节日活动时总是感到困惑，因为印第安人非常明白他们的节日什么时候开始，可是白人不明白，他们总是问：“节日到底什么时候开始啊？不是已经到了应该开始的时间了吗？”可是印第安人总是说：“我们只要准备好了就会开始的，什么时候准备好我们自己知道。”在印第安人那里他们会觉得这种划分时间界限的方式是非常有序、有逻辑的，但对白人来说就觉得非常难以理解。
刚才我说的第一点，是说文化表演有一个界限，这个界限把它和其他的时间空间、社会关系和社会生活分开来了。可是我要说的第二点，是讲在一个限定的时间空间里的文化表演和其他的时间、空间、社会关系、社会生活之间的相互联系。如果我们把文化表演看作象征性展示（ symbolic representation） 的话，那么就有一个问题了：其中的每一个部分如何象征了社会的其他内容？实际上，文化表演中使用的象征符号，也在该表演之外的其他地方被使用，所以，文化表演既和社会生活的其他部分相分离，同时又相联系，这是相反相成的两个方面。
第三，文化表演是一个公共的事件，它邀请人们参与其中，比如说作为观察者，或者表演者，或者作为一般观众，或者当厨师等等。因此，要注意了解一个社区如何邀请人们参与节日，其能力如何？总之要了解参与者的社会组织结构。
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文章来源：中国民族文学网 2007-12-19
【本文责编：思玮】
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