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总之，佤族不存在上帝造人或者某一个万能的神仙造人的说法，而坚信人类是由“洞”而产生的，这可以说是佤族人类起源的一个核心内容，是它不会改变的“母题”。正因为这样，才有了一系列佤族关于人类起源于各种不同的“洞”的多种说法。根据以上分析，对佤族人类起源的说法可以进行以下图示：
女性生殖器→石洞→石器→自然瓜果的葫芦（司捏）→司岗（人文瓜果的葫芦）。
它们共同构成了人类的母体。人类从人文瓜果的葫芦即“司岗”出来，这已经是比较日趋成熟、相对稳定的说法，也因为如此，它才广泛分布在佤族的广大地区，也才有了汉文献的客位记录，从而形成了无所不包的佤族“司岗里”文化系统。
（三）“司岗里”文化衍生木鼓文化
由于佤族没有本民族的文字，所以，严格意义上的佤族文学属于民间文学，而不是作家文学。这样，“司岗里”之所以在佤族中从远古一代一代传承下来，其载体就是民间文学。
当然，由于民间文学在流传的过程中具有变异性，所以，“司岗里”就必然因为区域不同，受外来文化不同等因素而出现不同的“异文”，有着不同的说法和版本。
在佤族民间，“司岗里”即有口头传承的散文体神话作品，又有以韵文体传承唱的创世古歌。它成了佤族民间文学的总母题，在其之下产生了许多的子题，包括开天辟地，洪水滔天，万物起源，民族形成，性别区分，语言文字的来历，物种的培育和驯化，火的发现，以及民族习俗，宗教信仰的起因，各民族相互关系，姓氏的产生等等，内容极为丰富，它反映了佤族远古时期的社会生活，原始先民的思想感情，奇异的思维方式，人生追求，价值观念等等，可谓佤族的“百科全书”，是最系统、最全面的佤族文化“巨著”。
木鼓文化是从“司岗里”文化当中衍生出来的一种文化，它与“司岗里”文化共同构成了佤族最具有代表性的象征文化。认识佤族文化，必须从认识这两个文化开始。
有学者指出，“木鼓，历史上云南有景颇、哈尼、基诺、佤、布朗等民族都曾使用过木鼓，但直到今天仍然保持使用木鼓的仅仅有佤族一个民族”。［16］（P320）这就充分说明，木鼓文化之于佤族的重要地位和关系。
关于木鼓的发明，在佤族民间口碑传说中主要流行两种说法，其一，远古时，是一个名叫安木拐的女祖先发现并开始使用木鼓的。当时在她居住的洞口倒下了一棵空心的千年古树。白天，她敲响这棵古树，聚众上山打猎采集；夜间她敲响古树，领着大家围着火塘唱歌跳舞。敲响古树还可以抵御猛兽的袭击。这棵空心古树就是佤族最早的木鼓；其二，传说距今三十代人（约750年）以前，一个名叫牙懂的女祖先，叫她丈夫达业按她的生殖器制作木鼓。这样，佤族木鼓音槽就制成了女性生殖器的形状。这应当是佤族最早的人工木鼓。
口碑传说不足信，但却能折射一定的事实。以上两种传说都把木鼓的发明、使用与女人相联系，归功于女人，说明木鼓是母系氏族社会时代的产物。换一句话说，木鼓也就是女性生殖器崇拜的产物。所以，从这个意义上讲，木鼓文化与“司岗里”文化是一脉相承的，都是佤族生殖崇拜文化的范畴。
佤族有三大支系，“巴饶克”（又译“巴饶”）、“勒佤”和即“佤”（又称“本人”）。“勒佤”主要分布在西盟佤族自治县内，人口约占中国佤族总人口的20％，1949年以前他们还保留着猎人头、祭木鼓活动等习俗。“巴饶克”（又译“巴饶”）主要分布在沧源、耿马、双江等几个自治县内，人口约占中国佤族总人口的30％，虽然他们已不存在猎人头、祭木鼓活动这样的习俗，但却有比较普遍、十分浓厚的狗崇拜，最典型者当是他们当中的“永茸”家族，流行用狗头代替人头祭谷的习俗。魏晋南北朝时期，临沧境内有个佤语古地名“永寿”，意为“狗寨”。它是佤族氏族图腾名称演变而来的。［5］砍人头祭木鼓是紧密联系的，“巴饶”用狗头代替人头祭谷这一习俗，说明他们也有过那样的时代。总之，木鼓文化应该一度是佤族的一种非常普遍的文化，随着历史文化的发展它已经渗透到了佤族的宗教、艺术、观念等各个领域，木鼓成为“通天之鼓”、“通鬼之鼓”，构成为佤族的民族精神，成为维系佤族生生不息的强大精神动力。在西盟佤族当中，“氏族酋长的象征，就是克洛克，即木鼓。……每个古老和强大的氏族都有自己的克洛克。窝郎或芒那克饶便是克洛克的管理者，氏族成员围绕本氏族的克洛克居住。一些后迁来而又小的氏族没有自己的克洛克，他们则隶属于有克洛克的氏族”。［17］（P102）木鼓起到强化血缘关系和家族甚至地域观念的作用。木鼓俨然“是佤族民族精神的象征”。［18］佤族民谚“生命靠水，兴旺靠木鼓”，通俗的语言表达了这一深邃的思想，它淋漓尽致地道出了木鼓之于佤族的关系。
由上所述，对什么是佤族文化进行这样的叙述，即：佤族文化是以“司岗里”文化和木鼓文化为主要载体的一种多元民族文化。这就是佤族文化的本质特征和主要内涵，它与费孝通教授提出的“多元一体特征”此一理论也是相一致的。
四 “司岗里”文化与其他民族葫芦文化的关系问题
纵观我国南方民族，许多民族都有“葫芦生人”、葫芦崇拜这样的民族文化。首先，这一应当与这些民族相同的生存环境是有关系的，是民族文化上一些常见的巧合现象。其次，因为葫芦“鼓腹的形象，多籽的特性，很像是妊娠女性的身体。原始先民便根据同构的原理产生出联想，认为葫芦具有繁盛的生殖力。于是，在其信仰中，就赋予葫芦以人类孕育和出生的母体的象征意义。”
然而，佤族与此不同，他们紧紧抓住了人类是由“洞”出来这一核心内容，并将葫芦加以抽象化。当然，随着各个民族相互交往的进一步密切和加强，出现完全相同的一些内容也是必然的现象。这种相同的文化不正是我国民族团结的重要基础吗？
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文章来源：中国民俗学网
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