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艳说林溪风雨桥，桥长廿丈四层高。
重瓴联阁怡神巧，列砥横流入望遥。
竹木一身坚胜铁，茶林万载茁新苗。
何时得上三江道，学把犁锄事体劳。
侗族风雨桥不仅是人们日常涉水过河的建筑物，而且还是人们避风避雨纳凉，摆古论今，唱歌会友的好场所。正因如此，建筑学家张开济先生称赞说：“花桥建筑不仅是为了便于交通，而且还可供人歇凉避雨，休息会友，眺望风景等等之用”，“既丰富了村民生活，又丰富了村寨的景色。”［15］
由此可见，鼓楼是侗族人民自古以来举行祭祀仪式和盛大活动的场所，还是侗族人民政治、经济、文化等日常活动的中心。从建筑技术和美学的角度来看，鼓楼、风雨桥不愧是侗族同胞智慧的结晶，侗族建筑的瑰宝，侗族文化的璀璨明珠，而且在中国建筑历史上享有极其重要的地位和作用。
六、人口控制方面的贡献
由于我国人口的快速增长，计划生育早已成为我国政府长期的基本国策。
生育是人类自我生产的物质活动，每个民族的发展都依赖于自我繁衍的生育行为。然而，由于文化的差异性，使得每个民族在对待生育的看法上形成不同的生育观，并日益形成各自独特的文化。贵州省从江县占里村侗族具有生育控制和人口控制的传统，长期以来人口基数保持不变，性别保持平衡，能做到这一点，除了医药技术支撑因素外，主要是建立了“人与人”、“人与自然”相互和谐及其相互影响的生育文化价值的基本理念关系。可以说，把“人与人”的和谐与“人与自然”的和谐置于相互依存、相互影响的关系是占里侗族生育习俗文化价值理念蕴含的辩证思想。占里村侗族正是通过“人与自然”的和谐来实现“人与人”的和谐这一社会的根本目的。几百年来，占里侗族村的人们在生育上形成计划性和控制人口的传统，这一传统在当代一些人类学者的考察披露后，已引起了广泛的关注并成为文化人类学热衷探究的课题。我们认为从江占里侗族的生育文化价值理念，在力图遵循“科学发展”、追求“和谐社会”的今天有着积极的意义。在当今中华民族优秀传统文化的开发利用上，占里侗族村的生育文化理念具有重要的价值［16］。
总之，侗族人民在中华文化领域里取得了不朽的成就，做出了重要的贡献，而且在我国人民物质文明和精神文明建设的今天，侗族人民与中华民族其他民族一样依然发挥着不可低估的作用。侗族与其他少数民族一样都是中华民族的一个组成部分，同样创造了自己丰富多彩的文化，同样为中华民族的发展进程做出了极其重要的贡献，也同样是中华文化的创造者。
参考文献：
［1］阴法鲁，许树安主编．中国古代文化史［M］．北京大学出版社，1989年11月第1版，P42－89．
［2］黄平，罗红光，许宝强主编．当代西方社会学·人类学新词典［M］．吉林人民出版社，2003年2月版，P161－162．
［3］欧俊娇．侗族文献发微［J］．贵州民族学院学报，2007，（3）．
［4］［5］冼光位主编．侗族通览［J］．南宁：广西人民出版社，1995．P124－125．
［6］李三谋．贵州从江小黄村农耕考察［J］．古今农业，2006，（1）．
［7］［8］ 石林．侗语与侗族研究［Ａ］．侗学研究会编．侗学研究［C］．贵州民族出版社，1991．
［9］杨通山，蒙光朝，过伟，郑光松编．侗族民歌选［M］．上海：上海文艺出版社，1980．P29－30．
［10］普虹编译．侗族民间文学资料（第五集）［C］．贵州省民族事务委员会，贵州省文联民研会编印，1985．P122．
［11］参见贵州省少数民族古籍整理办公室编张勇收集整理：《侗族大歌》贵州民族出版2003年3月第1版代序，P5－6．
［12］石林．侗族的三大文化瑰宝［J］．民族论坛，1995，（4）．
［13］李嘉琪主编．图像人类学视野中的贵州侗族鼓楼［M］．贵阳：贵州人民出版社，2002．
［14］转引自吴正光：《回忆北京侗展——鼓楼和花桥》。
［15］石林．侗族的三大文化瑰宝［J］．民族论坛，1995，（4）．
［16］刘宗碧．从江占里侗族生育习俗的文化价值理念及其与汉族的比较［J］．贵州民族研究，2006，（1）．
作者简介：谭厚锋（1968－），男，侗族，云南大学民族研究院2007级民族学专业硕士生，贵州民族学院民族科学研究院、贵州世居民族研究中心副研究员、侗学研究中心常务副主任。贵州贵阳550025
（本文原载《贵州民族学院学报：哲社版》2007年06期第118～121页）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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