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总之，文艺民俗学研究之所以处于“欲说还休”、有退居边缘趋势的尴尬境遇，最主要原因还是：民俗学是民俗学，文艺学是文艺学，二者没有真正融为一体。就像罗兰·巴尔特（Roland Barthes）所担心的那样，“近来备受人们青睐的跨学科研究，面对的并不是已经构成了的诸多学科（事实上，它们中的任何一个都不会放弃自己）。要进行跨学科研究，仅仅挑选一个研究‘对象’（一个主题），然后在其周围堆上两到三门学科是不够的，跨学科研究必须创造出一个不属于任何学科的新科目。”文艺民俗学既然是跨学科研究，就应该走出直至目前还拘泥于姓民俗还是姓文艺的旧范式，否则就只能停留在“福尔摩斯”阶段或再现阶段而无法深入下去。在此，加拿大著名学者诺思洛普·弗莱（Northrop Frye）的告诫依然有效，不要把文学批评建立在其它“基础”上，要保持文学研究的自主性[22]。
三、结语：走向文化批评的文艺民俗批评
我们初步论述了文艺民俗学当前的困境，并试图指明走出困境的途径和方法，不过有一点需要我们警醒的，即文艺民俗学的健康发展仅靠不自觉的文艺民俗批评是不行的，理论建构的自觉非常关键，否则立家不稳，随意串门，没有属于自己学科的“自留地”，到最后就会被其他学科兼并收购，作为一门学科曾经的风光开张只能以“门前冷落鞍马息”来收场。
文艺民俗批评的文化寻根注定了文艺民俗批评的文化特质；即，作为连结盘活文艺民俗学理论和方法的文艺民俗批评，其文化批评的向度能保证其拥有可持续发展的活力。文艺民俗学诚然是以文艺学为主体的新学科，但又不是百分之一百的文艺学，也不是正宗的民俗学，而是“别开天地另立一家”的新学科，确实有助于我们更好地理解或批评作家文学。不过，我们反观这门新的学科，也能从作家文学的视角来理解时代情境下的民俗文化氛围，甚至比民俗志更有效。这就意味着我们的文艺民俗学的文艺民俗批评有可能走向一种新的文化批评。就拿《金瓶梅》作为例子，通过这部小说我们同样能更好地了解明代市民文化发达所带来的习俗上的松动乃至变迁轨迹。文艺民俗的意识形态维度也打开了文艺民俗学的文化批评维度。在笔者看来，通向文化批评的文艺民俗批评才有可能使文艺民俗学真正走出当前的困境，也是文艺民俗学研究的重要路径。
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(本文刊于《温州大学学报》2010年第5期)
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文章来源：民俗学博客
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