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“拦街福”的文化遗产性质是肯定的，但是如何保护这种文化，特别是在都市环境中，如何使这种文化传承和发展，如何让它与旅游产业相结合，这是值得重视和研究的问题。我觉得首先要对“拦街福”的历史渊源进行细致的考察，毕竟这种活动的历史太悠久，而在很长的时间里又中断了。结合我们的精神文化遗产的历史和现状来看，我们可以看到每一种民俗现象的中间都出现过断层，这个断层不是一年两年、十年八年，而是几十年甚至更多，一直到今天我们还没有把这种断层接续上，所以需要研究今天的“拦街福”活动和历史上的“拦街福”活动究竟有什么联系、有什么区别，这是我们在“拦街福”文化研究中需要解决的一个问题。在都市文化中，温州的“拦街福”具有特殊的意义，这与温州民俗的形成有关，与信仰有关，所以要仔细地解读“拦街福”,区别它众多的文化元素，将这些元素结合起来，确定“拦街福”的仪式。要把“拦街福”看成是一种综合性的文化，它不是单纯的娱乐。我们在今天看“拦街福”的时候，要想到历史，想到今天的传承和创新。
首先要传承，在传承的基础上再来考虑创新的问题。如果传承问题都没有解决，那就谈不上创新。“拦街福”是一种仪式文化。它有固定的时间，有具体的活动内容和形式，只是我们现在对它不甚了然。不要把今天的“拦街福”活动认为是历史的一个复制品。今天的“拦街福”活动无疑是历史的延续，但这种延续是变化中的延续。过去举行“拦街福”活动时，家家门前要摆放供桌，为什么会这样？今天这些东西为什么消失了？那些祭桌体现着农业信仰，而在今天的这种活动里面信仰的东西去哪里了？是什么让老百姓没有这种信仰了？应该很好地研究一下，不要把它看成是简单的文化组合，把民间的各种文化摆上台面就行了。另外，我的一点想法是，“拦街福”活动地点变了，原来在繁华的街区里边进行这样的活动，现在改到一个广场里边，把它变成一种广场文化，这种广场文化与“拦街福”的民俗文化是有所区别的。作为民俗文化来讲，民俗发生的地点是有它特定意义的。一种文化长期地延续下来，有传统的意义、传统的人群、传统的地点。时间、地点、参与者共同创造了这种文化。我们把它挪一个地方，人气就没有了。就像把一种植物从南方移到北方一样，环境不适应了。同样我们做这样一个活动，也应该想想这种活动要怎样与传统文化衔接起来。我们的活动只考虑到了安全问题，安全是重要的问题，如果政府重视的话，这些小问题都是不难解决的。我们有警察、有志愿者，我们曾经看到过有些活动几万人、几十万人参加，组织得好，就没有出现安全方面的问题。所以我觉得不要轻易地改变文化活动的传统地点。这种现象我们经历得太多了。比如说广西壮族的“三月三”歌圩，我曾参加过都安、巴马的传统歌圩，都是在传统地点举行的。后来为配合一次学术会议，当地领导决定改到交通发达的地方举行，改到马路边上来了，一下子人气就没有了。所以不要轻易地改变文化传承地，让“拦街福”回到繁华的街区，使人们对这种文化具有亲切感。
谈到保护，首先要保护“拦街福”的文化内涵，可以把“拦街福”里面的众多因素进行细致的考察分解，然后整合，形成一个和传统非常接近的“拦街福”活动，这样会更加有意义。“拦街福”活动是温州人民的狂欢盛会，“拦街福”在现代温州又一次恢复举行，是一种盛世壮举。
敢于创造财富的人也善于创造文化。“拦街福”不是一种简单文化，它的内容非常丰富，只不过我们现在只是少数人去作考查研究，总结出来一些特色，但大多数人不知道。这种文化是一种文化空间，它的里面可能在每一个角落里都分布了很多东西，这些不能只是让一部分人知道，一定要让大多数人知道。温州大学有这么多的民俗学专家，离“拦街福”这么近；温州有这么多的老者，他们都亲身经历过这些东西，所以我觉得应该很好地进行研究。“拦街福”是一种地域文化，地域文化的意义在于造福地域。温州的经济发展这么快，创造物质财富的同时，必然带来对文化财富的需求，所以我觉得将“拦街福”活动搞好，对温州来说非常有意义。过去一段时间主要是搞经济建设、发展经济，现在通过“拦街福”活动建设文化，相辅相成。我希望温州不仅是一个经济大市，而且是一个文化大市，这是非常有意义的事情，我想“拦街福”会越办越好。
（本文刊于《温州大学学报》2010年第6期）
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文章来源：民俗学博客
【本文责编：思玮】
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