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“放阴”的手续极简单，只需家属将亡故亲人的姓名、年龄等告诉仙姑嬷，然后焚烧香火冥纸，仙姑嬷头伏案上，口念咒词，很快便进入一种催眠状态，当她身体一抖动，就说是亲人灵魂已附体，即可与之对话，一如其生前口吻。“放阴”的时间一般十数分钟，过长，仙姑嬷的灵魂据说就会回不了阳间。
而向“撮箕神”询问，则事先将筷子用红绳栓在撮箕下，在地上敷陈大米、谷糠、生粉一类的东西（求神需两个人，一人手拿撮箕的一边），这时撮箕会自己动起来，带动筷子、在米、糠或生粉上画出不同的符号。问完后，撮箕就慢慢停止不动了，整个过程颇具神秘色彩。因为大人、小孩都可以求神，所以这种活动在客地很有普遍性。
（5）“风水”信仰。客民对造坟、起屋的基址很是重视，他们认为坟场、房基地选择得好与坏，对自己及后代的开运、兴旺、发达直接相关。因此，一般人都很舍得出大价钱请风水先生郑重其事地勘测一番，选个“风水宝地”，慎择吉日，方可动土开工。
“风水先生”在客家民间的生活中，举足轻重。尽管依照风水先生的指示造坟建屋的，不见得就能交上好运，但人们仍然对其深信不疑。在客家民间，至今仍然流传着许多 某家阴宅选地如何富传奇色彩、后辈如何兴旺发达之类的传说。
三、各路神灵，为我所用
客民的信仰习俗虽然是一代代传承下来的行为，但这种传承并不是一成不变，而是随着客民的生活、生产客观条件的改变，随着社会的发展，民间信仰的内容、形式也随之变化，神灵的功能也会随之调整，以适应客民信仰上的需要。
从以下各例可以看到，客家信仰习俗中，改造各路神仙为我所用的本事特别大。
客民家中遇有丧事，有钱人往往要延请僧人在家中或寺庙里为死者“做佛事”，以“超渡鬼魂”，做的时间有一夜、一日两夜、三日四夜、七日八夜不等。荐亡仪式多而复杂，有诸如“起坛”、“发关”、“把经”、“安更”、“安幡”、“接佛”、“上供”、“十王过堪”、“劝善歌”、“完忏”、“度孤”、“打莲池”、“缴钱”、“送神”、“偈子”、“算空亡”等，不一而足。
梅县客家把这种活动叫做“香花佛事”，而梅县现行的“香花”度亡之典，是兴宁何南凤将佛教度亡经典与客家风俗相结合，以后又在实践中不断改造而成的。例如改造后的“香花”，加进了“铙䥽花”这一仪式。“铙䥽花”是客地的民间表演艺术节目，有上中下三段表演程序，共108种花样。
香港元朗河流域的辋井围，是个半农半渔的客家村庄，位于后海湾岬角的顶端，故而这一带很难打出淡水井。清初，“迁海复界”时的客家移民来此后，好不容易打出了一口淡水井（辋井），又建起了辋井围，并开垦了这片土地。水井成为村民的生活命脉。
为了感谢上天的恩赐，祈求保护这口淡水井，村民建起了合祀玄帝与关公的玄关二帝庙。这一带客民把玄关二帝视为保护淡水的神灵，对他们的强烈信仰，仅次于对主神观音的崇拜。
前文谈到的香港元朗大树下天后庙中的天后，移居到这一带的客家人把她奉为水神。原因在于，元朗河水流经此地，河中的淡水成为村民日常生活的保障。河边有棵枝叶茂密的大树，人们认为河水滋润了大树，是大树带来了淡水，故而在大树下建起了供奉水神的天后庙。天后，这位原本的海上神明，就这样被陆地上的客家人改造成了水利保护神［2］（p638～686）。
深圳市龙岗区大鹏所城里的天后庙（是这一带规模最大，香火最盛的庙宇），天后除了主司海运平安，很有意思的是，本地客民还为她赋予了庇护产育的功能。殿堂左右两厢的“十二奶娘”等陪神清楚地表明了这一点。
大鹏所城天后庙的陪神有7个男性：天后两旁的顺风耳、千里眼；左厢的转运星官；右厢的车公元帅、劝事、化事、戒事。而女性多达15个：左厢有6个奶娘与金花夫人、怀孕夫人、麻豆夫人；右厢6个奶娘。这12个奶娘及3位夫人替天后执行着保护妇女、孕妇、幼儿平安健康的任务。
过去，乡村没有妇科、儿科医生，防疫能力差，环境卫生不良，幼儿营养不足，妇女常遭疾病缠身，妇幼死亡率偏高。也许出于此种原因，当地居民就让仁慈的女身妈祖表现出她伟大的母爱，成为妇女、儿童的守护神，又为她配上众奶娘、众夫人助其一臂之力。
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文章来源：中国民俗学网
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