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（3）文武二帝。客家人特别重视读书，一些贫困之家，为了能供出一个读书人，砸锅卖铁也心甘情愿。读书即为做官，客家男子视此为出人头地、光宗耀祖的必由之路。所以，在客家居住地区，一般都建有文祠，供奉文（孔丘）、武（关羽）二帝。当然，也有合称文武庙的，例如福建连城的培田村。
孔夫子是儒家之祖，“删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，以传先王之道”。客民奉之为保佑登科中第的最高神明，因而供为文帝。
关羽，这位三国时代蜀国的著名武将，为什么也被请进“文祠”呢？这大概是因为科举制度把他们连到一起了。科举分文武两科。考武科的也得读书。只习武而不读书，便只是一介武夫。关羽是文武结合的典范。随着“三国演义”俗文学在民间的普遍流传，他生前的勇武精神、高风亮节，便被民间编织成完善的神灵并大加崇信。客家社会心理是读书做官，文官是官，武官也是官。文官治国，武官卫国，文武之官护佑着国泰民安。
当然，供奉关帝的，不单只读书人，客民的家庭、店铺甚至村落，也有不少人为关帝设置神坛。
第二，祖先崇拜。
所谓“祖先”，有两个含义：其一，是指狭义的祖先，即与本宗族有血缘关系的直接祖先；其二，是广义的祖先，即历史上出现过的有作为、有贡献的客民，被后人作为神明崇拜。
（1）列祖列宗。客民是个极看重宗族的民系，他们对自己的列祖列宗，一生都怀有崇拜敬畏之情。所以，客民每个宗族都建有祠堂，供奉祖宗神位，按时敬献香火。而且，客民在自己的住所——围屋或土楼的堂屋里，也设有祖宗牌位。
客家人的堂号、堂联，可谓客家的“微型族谱”。堂号，一般是表明家族发祥地或望出地；堂联，则多叙述祖先功德、官爵地位及兴盛时代等。每到除夕，客民将书有堂号的大红灯笼悬于门前，将堂联贴于大门框上，隆重其事，年复一年，代代相传，让子孙后代不忘宗典。这是祖先崇拜的一种形式。
（2）祖先神化。客地还常常把祖先神明化，有的专门立庙，有的则作为其他主神的陪神加以祭祀。
台湾屏东竹田乡、新竹新埔镇、桃园中坜市、苗栗县苗栗镇等地的客民，在住地筑有供奉义民爷的庙宇，大多号称“褒忠祠”或“义民庙”。这里所说的“义民”，一般指的是乾隆五十一年林文爽之乱及同治元年戴潮春之乱中阵亡的客家军民。
香港新界客民村落有不少以“英雄祠”、“英勇祠”、“义祠”等命名的寺庙，这大多是为了祭祀那些在移民、开拓、械斗的过程中，为了客家利益而死难的英灵。新界米埔陇村的“仙师庙”，原神位上供奉着“三十六仙师”。所谓“三十六”，只是象征性的，以示众多未留下姓名的英灵。人们将英灵神化为“仙师”，并为“仙师”配上陪神，“仙师庙”就俨然成为像模像样的神庙了。广东丰顺县的横江有个“法青公庙”。法 青公，即张法星。据《揭阳县志·杂记》载：“宋张法星，霖田人，巫师也。”霖田，今日之丰顺。相传他有道术，常为祀禳。后因与三山国王（下文将谈及）斗法，以死相争，不分胜负。最后双方议和，在横江为其立庙，并在三山祖庙中三山神让居座左，由乡人合祀。法青公虽为道人，但他也被乡里人神化当作祖先来崇拜了。
客民的祖先崇拜，往往又与民间的地方神、乡土神交织在一起。祖先的神灵，也保佑这一方诚奉的子子孙孙。这些内容下文还会涉及。
第三，民间信仰。
客家人的民间信仰，充分表现出多神崇拜和偶像崇拜的色彩。这些地方神与乡土神的威力，除妈祖的信仰覆盖面较广外，大多数的神灵威慑范围都有限，小的只是某个村庄，大的方圆也不过数十里。
（1）妈祖信仰。这一信仰遍布我国沿海各省和台湾岛内，以及东南亚、日本、美国、法国等地。可以说，大凡有华人的商埠、港口，就有妈祖信仰。妈祖，又称“天后”，是掌管海上航行的女神，其始庙建在福建湄洲屿。她给闽、粤、浙的渔民、移民以安全感和进取心，民间奉之为救苦救难的海神。这一信仰又伴随着航海者、渔民、移民的足迹传播到海外。
在闽西客家住地，天后庙几乎各村都有。在广东，客家腹地兴（宁）梅（县）一带，天后庙不多见，而在沿海的客住地却有数不清的大小天后庙，深圳、香港一带就是如此。台湾岛内的客家人更不必说，仅从一个岛内就有500多座天后庙即可见一斑。
平日，天后庙里就香火不断，逢诞辰日（农历三月二十三），其庆诞活动更是大张其鼓。香港元朗大树下天后庙以客民为主体举行的如抢花炮、巡行、祭祀演剧等祭祀活动，近30年规模越来越大，规格越来越高，已成为闻名香港的“元朗会景”，具有了都市的华美气派。对妈祖的信仰，现已形成国际性的妈祖文化，成为连接世界华人的文化纽带。
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文章来源：中国民俗学网
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