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内容提要：我国的民间信仰中，神佛仙鬼，“山门”林立，路数不一，颇具民族特色和历史传统，历经岁月沧桑，世代传承。它们在民众的生活中形成了自身独特的影响，成为中国民间文化、社会习俗的有机组成部分。而客家人的信仰习俗，有其区别于他民系的信仰内容与信仰形式，在中国众多的信仰习俗中占有不容忽视的一席之地。文章试图对客家的民间信仰略作整理、说明，并由此论及客家文化的直接源头所在。
关键词：客家文化；民间信仰；文化源头
中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1000－9639（2002）02－0133－09
一、客家的多神、杂神崇拜
客家信仰的神灵五花八门，真可谓“神佛满天飞”。其中既有“大路货”，更不乏来路不明（年代久远，来历烟灭）的数不清、算不尽的各路神灵。
对神的崇信，是客家民间的普遍现象。客地除了大大小小的寺庙外，各家也都置有神案佛龛，供奉家中的守护神。客民外出，见庙就烧香、见神就磕头的也大有人在。一遇急难，更是祈神护佑，晨昏烧香不息。
每逢岁时节令或神诞日，动辄倾村出动，男女老少，进庙祭拜，抬着神像沿村巡行，昼夜举行祭祀戏剧演出，虔诚而隆重，甚至不惜个人钱财，毫不吝惜地奉献给神明。这种对神的狂热信仰，并非单纯个人行为现象，它是以家族为单位历代传袭下来的，也是以宗族为中心的村落，乃至某些区域整个客家民间的社会生活信念与行为现象。因此，它能充分反映客民群体的心理基础、文化层次与价值取向。
多神、杂神崇拜是客家文化的重要特征之一。
客民社会的信仰是多元的，从未出现过被某种单一信仰所统治的现象，即非佛教之于傣族、喇嘛教之于藏族、伊斯兰教之于回族，而表现出的是它兼容并蓄的博大胸怀。无论是传统的，还是外来的都能因时因地对信仰的内容与形式加以适当改造，以适应客民的口味，做到“为我所用”。所以，在客家民间真正虔诚的某种教徒数量并不多，多的是杂神信仰者。
这种杂神信仰，反映到寺庙供奉上，则常可在同一寺庙中，见到佛门的菩萨、罗汉，道家的仙师、鬼神，跟祖先亡魂、地方神明和平共处，悠然自得地共享客民香火。
二、客民供奉的各路神明及其特征
下面举例对客民所供奉的各路神明略加分类、说明。
第一，全国性的宗教信仰传统。
中国大地上，从汉代以来，佛、道两大宗教就对人们的精神生活起着支配作用，而且以不同形式渗透进社会的政治、经济、文化中。佛、道神灵体系中的一部分神，在客地的影响也是如此。
（1）观音崇拜。客地的佛教信仰很有趣，大小寺庙的正殿供奉的虽说照例是佛祖释迦牟尼及佛教系统的神明，但在民间主宰客民心灵的，却不是佛祖，而是“大慈大悲，普渡众生”的观音菩萨。寺庙里供奉观音自不必说，很多人家的厅堂里，都供有观音的雕像或画像。对观音的崇拜几乎遍及各村各户。
这也许由于观音最能倾听人世间悲哀的心声，具有大慈大悲的心怀，保护贫病困苦的百姓，引渡有罪孽和做错事的人走向光明。因此，客民对她的顶礼膜拜最盛。
（2）道教信仰。道教对客民影响至深，稍有钱财的客民，遇有丧事，既请僧人做法事，又请天师、斋嬷做道场，佛道共同超度亡魂。当然，也有的只请僧人或只请天师、斋嬷。
在客民供奉的众多神灵中，属道教鬼神体系的居多，如玉皇大帝、三官大帝（天官、地 官、水官）、城隍、后土（守护坟墓之土地神）、土地伯公（多在村头、田头，守护山林川泽之神）、关帝、神农大帝（主五谷丰登之神）、玄天大帝（禳除火灾）、门神、财神、灶神、注生娘、千里眼、顺风耳等等，不一而足。
除传统的佛、道信仰外，18世纪以来开始从西洋传入的基督教、天主教，在客地也有布道，但其信徒人数远远不及佛道两家。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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