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内容提要：在现代工业文明的冲击下，西南少数民族传统工艺文化的衰退和变异趋势难以逆转。因此，如何加以保护，尤显重要。当前，传统工艺文化资源的开发对工艺文化的保护是把“双刃剑”，它既有促进保护，特别是有利于技艺的持续传承的方面，又有不利于保护的方面。即不加区分的、过度的商业性开发，是直接导致传统工艺文化衰退、变异、消亡的一个重要的外在因素。应该确立有效保护，合理开发的原则。现有的各种类型的保护方式仍存在缺陷，往往只是一些局部的保护，缺乏系统性、规范性、全局性，特别是对其中的无形文化的保护更显欠缺。为此，需要加强研究，进行记录式保护，加紧无形文化遗产保护的立法，确立“分类分层”的保护原则，建立“名师／原产地”保护制度及中国民族民间濒危传统工艺品展销馆等，以确保传统工艺文化得到有效的传承与保护。
关键词：少数民族；传统工艺；现状；保护原则
中图分类号： C95－05 文献标识码：A 文章编号：1004－3926（2004）03－0020－09
在经济全球化的进程中，民族传统文化受到了极大的冲击，少数民族传统工艺文化也不例外。从我国西南地区而言，怎样保护和利用少数民族传统工艺文化资源，既是一个重要的学术问题，又是一个紧迫的现实问题。保护民族传统工艺文化资源涉及的问题很多，因篇幅所限，本文主要探讨以下四个问题：一、西南少数民族传统工艺文化的现状；二、西南少数民族传统工艺文化资源的开发及其利弊；三、西南少数民族传统工艺文化资源保护的现状；四、加强保护的原则、措施的建议。
关于传统工艺的定义，有人认为，“传统工艺指近代科学技术兴起前产生的所有手工生产及原始机械生产的技艺。实质是古代科学技术在生产实践中的应用。”（本文关于传统工艺的定义与之相近，指近代以西方工业文明为代表的科学技术传入之前的所有手工生产和原始机械生产的技艺。另外，在“传统工艺”之后加上了“文化”一词，主要是借鉴了日本造型文化研究的思想，除注重“制造出来的物体本身”即有形文化外，认为造型的构思、材料的选择、工具及其使用方法、技艺、制作的过程、成品的用途以及象征意义等无形文化更有价值。）因此从保护的层面出发，在研究中除注重有形的物品外，更注重与之相关的无形文化。
关于西南少数民族的传统工艺文化，以前大多是从工艺美术的层面进行研究，除贵州省博物馆从保护的层面对贵州的传统工艺进行过较全面的普查外，其它仅有零星的研究，且大多对与传统工艺相关的无形文化重视不够。从保护的层面，系统的对这一问题进行探讨，本文尚属首次。
一、西南少数民族传统工艺文化的现状
由于目前对西南少数民族的传统工艺文化资源尚无系统全面的、或普查性质的资料，故本文亦不可能对其现状做定量的描述，但从本课题的专题性调查报告和《贵州传统工艺研究》，以及其它一些零星的调查资料分析，大体可以分为衰退类和变异类。由于衰退和变异的概念较为模糊，为了便于分析，这里的衰退主要是指数量的减少。当数量减少到面临消失的危险时，就成为了濒危类，完全失传的则为消失类。但这里没有必要如此细分，因而衰退类中也包含了濒危类和消失类。变异类主要指的是材料、技艺、种类、造型、图案、用途、使用习俗等内涵的变异。当然，有的时候同一种工艺文化既可能是数量减少，又可能是内涵变异，内涵的变异还可能是衰退。因此，就某一种工艺文化而言，很可能既是衰退类又是变异类。
1．衰退类
传统工艺文化的衰退从数量方面看，既有生产地的减少，也有生产者的减少和使用者的减少。现实的情况，往往是三者都在减少。这在民族服饰上表现得十分突出。李子贤教授1963年在怒江峡谷地区考察时，村寨里的人们在穿着上都是清一色的民族服饰。1991年他再到怒江峡谷地区时，村里的一些年青人已穿上了城里人的时装。1997年他又到怒江峡谷地区时，几乎没有抵达边境少数民族地区的感觉，通晓一切的民间艺人已很难找到。贵州省1988年的调查表明，该省传统工艺中，濒于失传的项目约占15．6％，已知失传的项目约占5．6％。例如，当时漆器的生产地只有解放前的10％，桑蚕技术只有以前的40％，生产地已大大萎缩。又如大方的毛布、黔东南数县的棉、毛、麻混纺布、赤水的五彩龙凤纸伞和竹帘画、金沙的烟火架、沿河土家族的乐器、安顺的牛角制品、镇宁的纸伞、雷山等地的皮纸、黎平等地的土硝、盘县的雕版印刷、荔波的风猪、都匀的黄杨木手杖、三都的马尾帽、赤水的石灰印染、贵阳的雄精雕等等，都已濒于失传。而梓桐的毛毡、遵义的油绸、仁怀的沙酒、赤水的竹篦、思南的丝线、安顺等地的皮革器、雷山等地的石印、黎平的树皮布、安龙的龙溪砚、铜仁等地的葛布和麻布等项目则已经失传。这里所述，虽然只是贵州一省的情况，但窥斑见豹，西南各省的状况基本相似。民族传统工艺文化在现代社会中的衰退，已是一种普遍现象和不争的事实。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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