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三、余 论
如果把福田亚细男和宫田登看作老一代民俗学家的代表的话，佐野贤治等可以算作是新生代。他们之间的区别也是一个值得关注的问题。
从书的架构来说，福田亚细男和宫田登比较重视对民俗事象的分类和解说，如福田亚细男和宫田登的《概论》共25章，其中21章介绍日本的民俗事象。而相比之下，佐野贤治等的《入门》放弃了对大量日本民俗事象的介绍，而别具一格地就一些重点问题作突出介绍和讨论，重点展现民俗学研究的新领域和新课题。
在《入门》中，对理论的探讨篇幅极少，而侧重于对新领域的拓展。各地无法与之伦日本民俗学的研究经过百年以上的积累，理论体系，方法论的研究都水稻的颜色因其种位早已确立，而且大师辈出，研究成果对周边学科产生了巨大影响。特别是它对历史学的研究提供了巨大的资料来源，并提供了新的视角，在民众史，地方史的研究中，民俗学都有成功的介入。
然而，面对今天的社会的快速变化，日本民俗学和其鼎盛时期相，似乎失去了原有的社会影响力。因此，如何在解释和解决现实诸多问题方面重振学科的活力，成为日本民俗学的当务之急。这或许是《入门》的一个最主要的问题意识。
而反观中国，困扰中国民俗学发展的一个学科定位问题一直没有令人满意的答案，而且没有如柳田国男的《民间传承论》，《乡土生活研究法》等在理论，方法上具有里程碑意义的著作。也鲜有宫本常一那样的走遍日本全面搜集民俗的实践家，完备的民俗志，民俗地图等基础的工作还没有完成，有些甚至还没有起步。理论研究的薄弱，研究成果对周边学科的影响都不及日本民俗学。
综上所述，中日两国的民俗学处在不同的发展阶段，面临的问题不尽相同。在概论中可以清楚地看出作者在问题意识上的差别。作为入门书来说，中国的著作重视理论的严整，章节构成上力图全面反映民俗学的理论和历史。而日本方面的著作则在问题意识革新，对现实问题的关注上有特点。另外日本的著作中部列出相关的参考文献。这既是学术规范的要求，也为有进一步研究兴趣的读者提供了一个门径。他们可以按图索骥，节省不少入门的时间。这也是值得我们借鉴的。
注释：
[1]福田亚细男、宫田登《日本民俗学概论》，吉川弘文馆 2002年，第4页。
[2] 福田亚细男、宫田登《日本民俗学概论》，吉川弘文馆2002年，第231页。
[3] 转引自宫田登《日本民俗学》讲淡社学术文库270 1978年，第52页。
[4] 福田亚细男、宫田登《日本民俗学概论》，吉川弘文馆。2002年，第270―271页。
[5] 佐野贤治等《现代民俗学入门》，吉川弘文馆2002年，第4页。
[6] 佐野贤治等《现代民俗学人门》，吉川弘文馆2002年，第206页。
[7] 叶涛，吴存浩《民俗学导论》，山东教育出版社2002年，第13页。
（本文原载中山大学民俗研究中心主办《民俗学刊》第四辑。收入本书时在个别词句上略有修改，内容没有变化。──作者附记）
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文章来源：民俗学博客
【本文责编：思玮】
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