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中国南方地区农耕民族的西王母神话
关于中国南方地区农耕民族的西王母神话，大约有如下一些：
《吴越春秋》记越国大臣文种向越王勾践献“破吴灭敌”的九术中，第一术是“尊天事鬼，对求其福”，其法为“立东郊以祭阳，名曰东皇公;立西郊以祭阴，名曰西王母”。
《神异经·中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入云，所谓天柱也。围三千里，周圆如削。下有回屋方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向。张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽一万九千里。西王母岁登翼上会东王公也。故其柱铭曰：昆仑铜柱，其高入天，周圆如削，肤体美焉。其鸟铭曰：有鸟希有，碌其煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母，王母欲东，登之自通，阴阳相需，唯会益工。”
《神异经·东荒经》云：东方山中，有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫。设有入不出者，天为之唏嘘，矫出而脱误不接者，天为之大笑(原注：言笑者，天口流火照灼。今谓天不下雨而有电光，是天笑也。)
《太平御览》卷187引《神异经》(今本异)：“昆仑山有铜柱，其高入云，围三千里，周回如削，下有仙人府，与天地同休息。男女名玉人，男即玉男，女即玉女，无为匹配，而仙道成也。
《神异经·东荒经》云：〖HT5”，5K〗“九府玉男玉女，与天地同休息，男女无为匹配，而仙道自成。
《太平御览》卷927引《神异经》(今本无)云：“昆仑铜柱有屋，壁方百丈，上有一鸟名希有，张左翼覆东王公，右翼覆西王母，一岁再登翼上之东王公也。其喙赤，目黄如金，其肉苦咸，仙人甘之。”
《太平御览》卷863引《十洲记》(今本无)云：“昆仑铜柱下有铜屋焉，壁方□丈，上有鸟，名曰希有，左翼覆东王公，右翼覆西王母。其肉若醢，仙人甘之。”
《文选·张景阳〈七命〉注引《十洲记》(今本无)云：“东王所居处山，处有海，海水色正黑，谓之溟海。
《老君中经·集仙篇》云：“西王母，九灵太妙龟山金母也。姓缑氏名婉妗，一云姓杨名回。与东皇公共理二气，乃东华之至妙，洞阴之极尊。
段成式《诺皋记》云：“西王母姓杨名回，治昆仑西北隅。”
中国南方地区农耕民族的西王母神话似有如下特点：
1、《吴越春秋》中记载的东皇公与西王母，是越国的至高神，我们知道;古代的越国是中国南方的一个以水稻、蚕桑、养猪等农业生产为主体的大国，因此，越国的至高神——东皇公与西王母，当然是农业神。
2、《神异经》要晚于《山海经》，是模仿《山海经》的体例而作，并非原生性神话。在非原生神话中，人工编造的和历史遗留的东西往往会相互混淆，务须分辨清楚。
3、回屋铜柱上有大鸟希有，不鸣不食，南向不动，似为人工制作的神鸟?在世界上，有这种“柱上立鸟”宗教艺术的有：公元五千年前中国良渚文化陶纹、公元三千年前商代青铜爵(雀)的立鸟铜柱、公元两千年前浙江绍兴越人墓中出土过一座回纹铜屋模型，铜屋上有青铜大柱，大柱上就有这种立鸟、中国侗族的祭祀建筑——“鼓楼”尖顶上必有立鸟。苗族的祭祖花柱上必有立鸟，土家族“摆手堂”的摆手花柱上必有立鸟、满族的索伦杆(鸟竿)上必有立鸟、朝鲜族及日本民族的，祭神杆上及印第安人的图腾柱上都有这种立鸟。特别是绍兴越人墓出土垢铜屋模型，与《神异经》里描述的昆仑铜柱下有回屋以及铜柱上有不鸣不食、南向不动的大鸟希有的情节描写，有惊人的相似之处。
4、铜柱是青铜时代的产物，“仙人”是“神仙家”之言，投壶是汉以前很流行的一种游戏，即主与客比赛以箭投入铜壶中，以多中为胜。这些情节出现得较晚，可证《神异经》中西王母神话产生的年代必然在《山海经》之后。
5、原始时代的神，哪里会有姓名?而《老君中经·集仙篇》和《诺皋记》中的西王母竟有名有姓，这是汉以后的道家之言，是彻头彻尾的作伪。
6、《吴越春秋》及《神异经》里的西王母是方位神，只是东皇公的配偶，没有独立的神格，应是父系氏族社会的产物。而《山海经》里的西王母没有配偶，拥有独立的神格，似为母系氏族社会的产物。
中国农耕地区的西王母传说，虽然晚于《山海经》的西王母传说，《神异经》还掺杂有许多后世的“神仙家言”，但还是给我们提供了许多与《山海经》来源不同的内容，是中国的又一类型的西王母传说。
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文章来源：佛教在线 2008年10月24日
【本文责编：思玮】
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