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节日文化是全民性质、狂欢性质的。过节的时候，老百姓不应该只是看客、只是旁观者。节日文艺的核心不是专业演员表演歌舞、戏剧，而是像踏歌这样的群众活动。中国人自古就能歌善舞，复兴中华文化，恢复全民能歌善舞的特性也应是题中之义 。
一年一度的中秋佳节又将来临。中央电视台近日发布消息：今年中秋之夜将在安徽芜湖搭建水上舞台举办晚会向全球直播；在上演歌曲、舞蹈、戏曲、杂技等等之后，要以场面浩大的“水上踏歌”压轴，与马头墙、砖木石雕、层楼叠院等中国元素相映，营造水天一色、天人合一的氛围。媒体的以上报道虽然语焉不详，但已让人颇为期待。笔者最近参与家乡浙江镇海的中秋活动策划，也把“月下踏歌”当做主打节目，真可谓不谋而合。
“月下踏歌”，是一种古老的群众文艺
中秋节起源于国人的月亮神崇拜，人们将圆月看作团圆、姻缘、青春、吉祥与歌舞之神；而“月下踏歌”，是一种古老的群众文艺。晋代人十月十五踏歌，唐代人正月十五踏歌，宋人在此基础上，又增加了八月十五踏歌。宋代《宣和书谱》云：“南方风俗，中秋夜，妇人相持踏歌，婆娑月影中，最为盛集。”中秋拜月、踏歌都以妇人为主，但也不尽然，苏东坡也曾“起舞弄清影”来着。明代继承了这一习俗，田汝成《西湖游览志余·熙朝乐事》云：中秋，“民间以月饼相遗，取团圆之义。是夕，人家有赏月之宴，或携醘湖船，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白昼。”可见当时，团圆宴、互赠月饼、踏歌，是中秋的三项主要节俗活动。
“婆娑月影中”、“相持踏歌”、“联袂踏歌”，多么生动美好的形象描摹！令人如临其境，如闻歌踏之声。女人们都穿着漂亮的裙装，手手相持，裙袂相连，月影朦胧，身影婆娑……
踏歌又称“踏谣”。因其多由女子参与，故当时有称“踏歌娘”、“踏谣娘”的。罗虬《比红儿》诗云：“楼上娇歌袅夜霜，近来休数踏歌娘。”古人踏歌还溢出节庆，用于其他场合，如庆祝收复失地、为人祝寿、朋友送行等，李白“忽闻岸上踏歌声”、“不及汪伦送我情”句便是明证。
踏歌是一种“相抱聚蹈”、“踏地为节”的集体歌舞，特点是用踏步来加强歌拍，反复歌唱一调，或以鼓乐伴奏协调。在踏歌中，产生了一批节奏鲜明、曲体规则的乐曲，也造就了一种“调同词不同”的歌唱风格。踏歌之歌，唱起来朗朗上口，易学易记；踏歌的动作，与一般意义上的舞蹈也不同，即是今天所谓的集体舞，较艺术舞蹈简单好学，一般人容易掌握——踏歌踏歌，顾名思义，只须踏在歌拍上即可。
较之专业性、观赏性的文艺表演，众人集体的踏歌活动，更符合节日文化之本质。
过节，百姓不应只是文艺表演的看客
中国人自古就能歌善舞，复兴中华文化，恢复全民能歌善舞的特性也应是题中之义。
令人欣喜的是，近年随着国家各方面的发展进步，国人的精神面貌渐渐活跃起来，节日活动越来越丰富多彩，民众的参与度也越来越高。特别是，去年10月1日晚，在天安门广场国庆60周年联欢晚会上，国家领导人来到各族人民中间，手拉手、肩并肩，跳起《青年圆舞曲》。这一动人场面把节日气氛推向了高潮。从本质上说，这也是一种踏歌活动。
节日文化是全民性质、狂欢性质的。过节的时候，老百姓不应该只是看客、只是旁观者。节日文艺的核心不是专业演员表演歌舞、戏剧，而是像踏歌这样的群众活动，它们“一般说也不属于艺术领域”，而“处于艺术和生活本身的交界线上”(巴赫金语)。踏歌最好不要在舞台上进行，舞台容易造成人与人之间的隔阂；若现场已有舞台，那也可以台上台下一起踏歌，专业演员与观众们一起踏歌。踏歌的无等级性、宣泄性、大众性，非常符合狂欢气氛，非常有助于和谐场面的达成。
正因为此，踏歌这种看似无甚难度的群众文艺形式，受到了联合国教科文组织的高度重视。韩国中秋等节日里必行的“亢亢水月来”，是由中国传入的古踏歌经过民族化改造而成，2009年度入选联合国非物质文化遗产代表作。这给予我们启示与鼓励：将古老的踏歌与现代街舞、广场舞结合起来，可以成为今人节庆活动的一个精彩环节；日本、韩国等至今留存的中华古踏歌形式，可以“拿回主义”地重新引进中国；“月下踏歌”不仅可以在中秋夜举行，也可以在别的节日(至少元宵节)进行；一些有自觉、有基础的社区文化中心，甚至可以成立“踏歌队”，积极推广普及。
巴赫金说：“节庆是人类文化极其主要的第一性形式”，它们不应该只是“从手段和必要的条件方面获得认可，而应从人类存在的最高目的方面，即从理想方面得到认可”，因此，必须有“精神领域和意识形态领域里的某些东西参与进去”。中秋夜，让我们“月下踏歌”，这里面有天人合一、敬畏自然的精神理念，也有人际和谐、身心和谐、增强凝聚力的精神理念。
翁敏华(作者为上海师范大学教授、上海高校都市文化E研究院特约研究员)
文章来源：中国新闻网－文汇报 2010年09月21日 11:23
【本文责编：思玮】
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