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五、二郎神与藏传佛教的关系
笔者在调查过程中发现，在安多藏区，二郎神与藏传佛教关系密切，但其地位较低，在以藏传佛教为核心的神灵体系中多处于从属地位。
（一）民间传说
据年都乎村的老人们讲，二郎神有三个弟兄，“齐卡”的为老大，该村的为老二，保安尕队村的为老三。该村的二郎神原来是负责管理财务的，后来因发生偷盗事件，被清代的某个皇帝（当地人称为“郭麻秦始皇”）赶出皇宫，四处流浪，无以为家，堪钦活佛一世慈悲为怀，将他收留在此，所以他要听从堪钦活佛的命令。
据李治老人讲，以前该村的二郎神特别能喝酒，每天都要喝64碗酒，有一次他喝得酩酊大醉后，躺在神庙门槛的一把刀上睡着了，一女性进香，从他头上跨了过去（因为是神，凡人是看不见的），堪钦活佛见了之后，十分生气，只准他每天喝8碗酒。所以现在每天给二郎神敬献8碗酒。四合吉村里的二郎神只是夏琼活佛手下的一员武将。
从民间传说中可以看出，二郎神是受寺院活佛管辖的，要听从活佛的命令。
（二）法拉（法师）的认定
在安多藏区，二郎神的法拉必须由活佛认定后，才有资格从事法事，从中也可以反映出二郎神的从属地位。
尕布村的法拉才科和年都乎的拉哇任钦先分别给笔者讲述了他们成为法师的具体经过：
才科说，他是19岁时开始发神的。法拉出师之前至少要有五六年的修炼，经活佛认定后，方可成为正式的法拉。而且认定他的活佛越多，他的法力就越大。现在，他已有了四位活佛师父，并已通过了夏琼寺活佛的考试。他对那次考试记忆犹新。当时，活佛让他们几个法拉跳坐到三条腿的凳子上，凳子不晃动者为真法拉。当他跳坐到凳子上的时候，凳子一点儿都没有动，所以夏琼活佛就认定他为正式的法拉。也有的活佛让候选法拉由房顶往下面的木茅上跳，若有胆量跳且没有受伤，便会被认为有神附于身，否则就不能成为法拉。
任钦先说，他第一次发神是在2003年六月会期间，廿八日全村人在树林中野营时，突然他的太阳穴发胀，胸口疼痛难忍，失去了知觉，几个小伙子都按不住他。腊月十三至十五全村的人在二郎神庙念经时，他再一次发神。老人们把这个消息告诉了堪钦活佛。阴历二月，堪钦活佛给全村人念经时，让原来的二郎神法拉和他一起发神跳舞，原来那个法拉未能跳下来，而他却跳了下来。阴历五月初四，他又到隆务寺坚果活佛前发神跳舞。于是，堪钦活佛和坚果活佛共同认定了他的法拉地位，他也得到了全村人的认可。
周屯村的樊永华法师告诉笔者，该村的二郎神法师一般分为两种：一种是专门在六月会上跳神舞的；一种是专门禳灾祛病的，这种法师必须由活佛认可。
（三）六月会期间二郎神必须拜访藏传佛教寺院及活佛
无论何地的二郎神，在六月会“转村”期间，都必须去拜访寺院及活佛。
尕布村的二郎神每年都要去拜尕布活佛家和宗囊寺院。周屯村的二郎神在六月会的第一天就要到寺院里。阴历六月十九日早晨太阳刚升起来时，人们即请二郎神下庙，朝着刘屯文昌庙的方向（西北方）拜三拜，据说文昌神是二郎神的舅舅，所以要拜礼。拜完之后，法师在二人的陪同下发神。轿子由四个人抬着去毕家寺、史家寺等寺院。寺院的阿卡们在门前置桌迎接神轿，阿卡给神轿上香、煨桑。同样，车村甲堂的二郎神轿在“转村”时，所有的寺庙也都必须去到。第一天必须去却毛佛爷家和文昌庙，第二天去江仓马的黎明寺活佛家，最后一天先在村子里转，之后去却毛寺和史家寺，然后返回。
综上所述，二郎神信仰在以藏传佛教为核心的信仰体系中处于从属地位。二郎神要在藏区的信仰体系中生存发展，就必须适应藏传佛教文化，因此也就不能不依附于藏传佛教。同时，二郎神信仰在藏区的传播又得到藏传佛教寺院的支持。每年按期到寺院和活佛家拜访这一传统，既表明了藏传佛教对二郎神的认可，又维系了藏传佛教与二郎神之间的关系，促进了藏传佛教与二郎神信仰之间的互动。
笔者通过田野调查发现，安多藏区的二郎神信仰有完备的仪式、制度和固定的场所，是一个比较成熟的民间信仰体系。二郎神与人、仪式之间构成了相互协调适应的互动关系，其中任何一项因素的改变也必然会引起其他方面的变化。
安多藏区是一个以藏文化为主体文化的多民族聚集、多元文化共存、多种宗教信仰共生的“众神狂欢之地”。（注：参见刘夏蓓：《宗教的诠释：安多区域文化解析》，《西北师大学报》2004年第4期。）这是民间宗教广泛存在的基础。正如石硕先生在论述川西藏区的民间宗教时所指出的：民间宗教普遍存在的情况并不局限于川西藏区，事实上在青海、甘肃、云南和西藏等大多数藏区，尤其是较为偏远的藏区，除藏传佛教信仰之外，都往往程度不同地存在着各种民间宗教，只是其内容与形式因地区的不同而存在差异罢了。（注：参见石硕：《川西藏区的民间宗教形式》，《宗教学研究》2002年第4期。）
贾伟，青海民族学院民族研究所讲师。西宁810007；李臣玲，兰州大学西北少数民族研究中心博士研究生，青海师范大学人文学院讲师。兰州730000
（本文原载《民族研究》2005年06期，第43～50页）
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文章来源：中国民俗学网
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