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2．掀起对孟姜女传说故事讨论研究的热潮
顾颉刚在郑樵《通志·乐略》中见其论汉代蔡邕《琴操》之言，知杞梁之妻故事由经传的数十言而为稗官之流演变成后来的千万言，又从姚际恒《诗经通论·郑风·有女同车》得知未有杞梁之妻故事时“孟姜”为美女的通名。他乃把《左传》、《礼记·檀弓》、《孟子》、《列女传》等古籍中有关材料进行排列、对比和研究后，指出：杞梁之妻故事的中心，在战国前是不受郊吊（《左传·襄公二十三年》），在西汉以前是悲歌哀 哭（《礼记·檀弓》），在西汉后期又从悲歌哀哭变为崩城（《说苑》、《列女传》），至唐代才有万里寻夫、哭倒长城之说（贯休《杞梁妻》诗）。迨其《孟姜女故事的转变》在1924年《歌谣周刊》第69号发表后，立即震动了当时学术界。当时正在法国巴黎留学的刘半农给顾颉刚来信极力赞赏，说：“教我佩服得五体投地。你用第一等史学家的眼光与手段来研究这故事；这故事是二千五百年来一个有价值的故事，你那文章也是二千五 百年来一篇有价值的文章。”并在《吴歌甲集·序》里称顾颉刚坐上了“中国民俗学上 的第一把交椅”。
顾先生在《歌谣周刊》上出了九个“孟姜女”专号，以后在北大研究所国学门周刊出了八个“孟姜女”专号。孟姜女故事一时成了数十位学者共同研究的课题。将所有征集的材料及讨论的文字于1927年、1928年在中山大学出版了《孟姜女故事研究》三册。他在1927年1月给《现代评论第二周年增刊》撰写的《孟姜女故事研究》中提出了孟姜女故事历史的系统和地域的系统，是继《孟姜女故事的转变》之后最为详到精辟之作（约三万余字），如他分析总结道：
就传说的纷异上看这件故事的散乱的情状。从前的学者，因为他们看故事时没有变化的观念而有“定于一”的观念，所以闹得到处狼狈。例如上面举的，他们要把同官和澧州的不同的孟姜女合为一人，要把前后变名的杞梁妻和孟姜女分为二人，要把范夫人当作孟姜女而与杞梁妻分立，要把哭崩的城释为莒城或齐长城，都是。但现在我们搜集了许多证据，大家就可以明白了：故事是没有固定的体的，故事的体便在前后左右的种种变化上。例如孟姜女的生地，有长清、安肃、同官、泗州、务州（武州）、乍浦、华亭、江宁诸说；她的死地，有益都、同官、澧州、潼关、山海关、绥中、东海、鸭绿江诸说。又如她的死法，有投水、跳海、触石、腾云、哭死、力竭、城墙压死、投火化烟，及寿至九十九诸说。又如哭倒的城，有五丈、二三里、三千余丈、八百里、万里、十万里 诸说。又如被她哭崩的城的地点，有杞城、长城、穆陵关、潼关、山海关、韩城、绥中、长安诸说；寻夫的路线，有渡浍河而北行、出秦岭而西北行、经泗州到长城、经镇江到山海关、经把城关到潼关诸说。又如他们所由转世的仙人，范郎有火德星、娄金狗、芒童仙官诸说，孟姜女有金德星、鬼金羊、七姑星诸说。这种话真是杂乱极了，怪诞极了，稍有知识的人应当知道这是全靠不住的。但我们将因它们的全靠不住而一切推翻吗？这也不然。因为在各时各地的民众的意想中是确实如此的，我们原只能推翻它们的史 实上的地位而决不能推翻它们的传说上的地位。我们既经看出了它们的传说上的地位， 就不必用“定于一”的观念去枉费心思了。
正像《顾颉刚评传》所说：“先生用研究史学的科学方法、精神来对社会上向来被认为‘不登大雅之堂’的故事传说进行研究，使人耳目一新。”“作出划时代的贡献。”
3．进行妙峰山香会调查
顾颉刚对民间信仰也很关注，曾对北京的东岳庙、妙峰山、财神庙、白云观、黄寺，苏州的东岳庙，泉州土地神，东莞城隍庙，广州各寺庙等进行考察，其中以1925年对妙峰山香会的调查最为有名。
1925年4月30日至5月2日，受北大风俗调查会之托，顾颉刚与容庚、容肇祖、孙伏园、庄严五人对位于北京城西北的妙峰山进行了考察。五人中属他最为活跃、突出，眼观、耳听、手抄，忙个不停，感慨颇多，收获极大。他说：“到了这种地方，迷眼的是香烟，震耳的是鼓乐，身受的是款待，只觉得神秘、壮健、亲善的可爱，却忘记了他们所崇奉的乃是一种浅薄的宗教。这使我对于春秋时的‘祈望’，战国后的‘封禅’得到一种瞭解。妙峰山香会在财政、礼仪、警察、交通、饷糈……各方面都有专员管理，又有领袖人物指挥一切，实在有了国家的雏形了！”他跑前跑后抄录“会启”。调查成员各自撰文，顾颉刚将其编为《妙峰山进香专号》，在《京报副刊》发表（共分六期），到中山大学后编为《妙峰山》一书出版。这次妙峰山香会调查，是中国首次有组织、有目的、有计划的庙会民俗学田野作业，在学术界产生很大的影响。江绍原《北大风俗调查会＜妙峰山进香专号＞书后》评论说：“现今的民众宗教的研究，则顾颉刚先生的妙峰山香 会调查，在邦人中只怕是绝无仅有的。”“如果顾颉刚早生几千年，而且多托生中国若干次，由他调查记载古中国的民礼民教像他此刻的调查记载妙峰山香会，则我们写中国法术宗教的人，真不知可以多出多少有价值的材料，真不知可以省多少心思也。”何思敬在《读妙峰山进香专号》中称妙峰山进香调查是中国学术界的一个霹雳，说：“至今 没有人来理会民间的宗教生活。妙峰山专号就是打破这种暮气的一个霹雳。不特关于民间宗教，科学的调查是第一次，并且这第一次的调查已经得到很好的成绩。这全靠此专 号作者的同心协力，尤其颉刚先生的精敏周到。他在专号中确是一个最忠实的调查者”，是一个“时代精神”。
4．对婚丧礼俗的研究
顾颉刚在北京大学《歌谣周刊》上先后发表了《两个出殡的导子帐》（1924年4月27日第52号）、《一个“全金六礼”的总礼单》（1924年5月25日第56号）、《一个光绪十五年的“奁目》（1924年6月8日第58号）。1928年4月，他将此三文与刘万章撰写的《广州的旧婚俗》、《广州的旧婚俗补述》、《广州的旧丧俗》合在一起，以《苏粤的婚丧》为书名，作为中山大学民俗学会小丛书之一出版。
他对吴歌、孟姜女传说故事、妙峰山香会、礼俗等的研究是同时进行的，很有魄力。顾颉刚在民俗学研究方面的成就为世人所公认，他在歌谣、传说故事和庙会的研究方面树立了三个典范，对后世影响深远。日本学者平冈武夫说：“即使说中国民俗学的研究是顾先生首创和培育起来的，恐怕也不过分。”（平冈武夫《古史辨自序》日译本《译者前言》，创元社，1940年）
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文章来源：中国民俗学网
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