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三
综上可知，Saman一词在满—通古斯语族诸语言中是一个通用词语，都由意为“知道”的词根构成，因而，其本义也源于此，为无所不知的智者。这种解释与满族萨满史诗《乌布西奔妈妈》的释义恰相符合：“萨满”为“晓彻”之意，其含义为最能通达、了解神意。（19）同时，这种解释与我国阿尔泰语族非通古斯民族萨满巫师称谓的本义亦非常相近。如近代维吾尔、柯尔克孜等突厥语族诸族称萨满为“巴克西”，意即“老师”、“师傅”、“智者”；裕固族通常称萨满为“艾勒者”（ehidzi），意为“使者”，即视萨满为神的使者；蒙古族称萨满为“博”。据贝烈津解释，“博”来源于突厥语的“布古”，意为“聪明”、“机灵”。俄罗斯境内通古斯语族的乌耳奇族，也称本民族祭司为“萨满”。按乌耳奇语辞典的俄文版解释，其意为zHaxapb，即巫医、古老的术士，其词根源自名词zHaeHue，即知识、学问，或动词Zhatb，即熟悉、知识。（20）可见，乌耳奇语族的巫医一词也为知晓、知识之意。
从民族心理学的角度考察，这种解释也是确当的。萨满在本氏族中享有很高的威望，被视为氏族精神、智慧的代表，他们不仅是主持氏族祭祀活动的祭司，往往还是部落时代的酋长。正如蒙古学者策·达赖所说：“任何一个氏族的酋长，既是管理者，又是男巫。这是社会历史上常有的现象。古代游牧部落把自己的酋长称做‘波’（男巫），又称为可汗。”（21）有些萨满颇具文韬武略，在历史上发挥着重要的作用。金代开国元老完颜希尹（又名兀室）是金代著名萨满。史载：“兀室（乌舍）奸猾而有才，自制女真法律、文字，成其一国。国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其变通如神。粘罕以下皆莫能及。”（22）在金太祖抗辽的战斗中，他既是高参，又是战将。他同时也是一位博学多才的学者，“仿汉人楷书，因契丹字制度，合本国语，制女真字”，被后世学者比做传说中汉字的创制者仓颉。他还是一位很有政治远见的政治家和顺应历史潮流的改革家，任职丞相期间，辅佐金熙宗对金朝政治制度进行了一系列改革，对金朝历史的发展做出了重要的贡献。完颜希尹是少数见诸史乘的著名大萨满之一，从中可见萨满的聪明才智。正因为如此，萨满在本民族中享有很高的威望，深受族人的爱戴。从心理学的视角看，通古斯人用“狂舞”、“癫狂”等多少带有贬义的词来表示他们心目中的智者和尊者，似乎不大合情理。
在相当长的时间里，国内外学术界多将“萨满”一词释为“兴奋”、“狂舞”，萨满则被定义为“因兴奋而狂舞的人”，并在学术界沿用多年。应该说，这种认识并非来自本民族，亦非本民族语的释义，而是某些考察者从旁观者的角度，依据北亚、东北亚诸族萨满祭祀的外在表现形态做出的概括和阐释，久之则相互沿用。实际上，这种概括并没有抓住萨满的本质特点，也未触及和反映萨满的内在精神实质。事实上，萨满在精神、生理和心理上是清醒、正常的，具有较强的自制、自控能力，出神术和歌舞艺术仅仅是他们与神沟通的途径和方式，通过这种途径，萨满才得以实现沟通人神，代达庶望的人神中介的神圣职能。
注释：
①［波］尼斡拉兹． 西伯利亚各民族之萨满教［M］，金启孮译，满族研究参考资料，1986，（1）．
②波普．亚洲的司祭［A］．转引自［日］赤松智城．萨满教的意义与起源［M］．孙文康译，吉林省民族研究所．萨满教文化研究．第2辑，天津：天津古籍出版社，1990，32．
③沙门：佛教称谓。原为古印度反婆罗门教各派出家者的通称，佛教盛行后指佛教僧侣。
④［苏］T．M．米海依洛夫．布里亚特萨满教研究史［M］．
⑤参见［波］尼斡拉兹．西伯利亚各民族之萨满教［J］．金启孮译，满族研究参考资料，1986，（1）．
⑥Michael Harner the Way of the Shaman，Harper Row，publishers，San Francisco。
⑦奉天通志．卷26，沈阳：辽宁人民出版社．《柳略》指杨宾所著《柳边纪略》，书载：“满人有病必跳神，亦有无病而跳神者。富贵家或月一跳，或李一跳，至岁终别无有弗跳者。”（见龙江三纪［M］．哈尔滨：黑龙江人民出版社，1985，109．）
⑧参见［波］尼斡拉兹．西伯利亚各民族之萨满教［J］．金启孮译，满族研究参考资料，1986，（1）．
⑨［苏］谢·亚·托卡列夫．世界各民族历史上的宗教［M］．魏庆征译，北京：中国社会科学出版社，1985．178．
⑩I．M．Lewis，1989，Ecstatic Peligion： A study of shamanism and spirit possession， London and New York，pp45．
（11）［法］哈玛荣（Roberte N．Hamayon）教授于1995年10月14日在英国伦敦大学宗教学系所作的题为《To put an end to approaches of shamanism based on＇ tranceor＇ ecstasy＇ 》的专题演讲讲稿。
（12）蔡家麒．中国北方民族的萨满教［A］．论原始宗教［M］．昆明：云南人民出版社，1990，111．
（13）参见胡增益．新满汉大辞典［Z］．乌鲁木齐：新疆人民出版社，1994．626．
（14）不列颠百科全书·萨满教［J］．于锦绣译，世界宗教资料，1983，（3）．
（15）参见富育光．萨满教与神话［M］．沈阳：辽宁大学出版社，1990，3．
（16）佟克力．锡伯族历史与文化［C］乌鲁木齐：新疆人民出版社，1989，204．
（17）杜·道尔基．萨满词考［J］．北方民族，2002，（4）．
（18）赵志忠．“萨满”词考［J］．中央民族大学学报，2002，（3）．
（19）参见富育光．萨满教与神话［M］．沈阳：辽宁大学出版社，1990，3．
（20）陈宗振、陈选雷．裕固族中的萨满——祀公子［J］．世界宗教研究，1985（1）．
（21）［蒙］策·达赖．蒙古萨满教简史［A］．丁师浩、特尔根译，中国社会科学院民族研究所．萨满教研究编写组．1978．
（22）粘罕，即完颜宗翰，金代开国功臣之一，女真族杰出的政治家和军事家。
作者简介：郭淑云（1958～ ），女，武汉大学哲学院宗教学系在读博士生，长春师范学院萨满文化与东北民族研究中心研究员。长春130032
（本文原载《西北民族研究》2007年1期，第158～163页）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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