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内容提要：关于维吾尔族的起源问题，学术界长期以来争论不休，难达共识。本文认为造成这种状况的原因主要是方法论问题，而不是史料的缺乏和理解的歧异，进而针对《维吾尔族简史》中存在的问题，运用马克思主义民族理论，对“源”与“流”、“形成”与“发展”等问题进行了辨析。指出维吾尔族的族源是丁零，而形成则是在回鹘汗国时期，喀喇汗王朝和叶尔羌汗国时期是维吾尔族发展的两个重要阶段。
关于维吾尔族的起源，前人论述颇多，特别是新时期以来，成为民族史研究的热点之一，因为它不仅是研究维吾尔族史、西域史经常要涉及的问题，而且这一问题的研究和解决对于整个民族学和历史学也具有一定的理论意义和学术价值。1980年谷苞先生发表《新疆维吾尔族族源新探》，（注：《中国社会科学》1980年第6期。）开拓了这一问题的研究范围；1981年周伟洲先生发表的《也谈新疆维吾尔族族源问题》，（注：《西北历史资料》1981年第2期。）加深了这一问题的研究；1983年在北京召开的维吾尔族简史编写研讨会上就这一问题又展开热烈的争论。1991年《维吾尔族简史》（注：《维吾尔族简史》为国家民委主持编写的“中国少数民族简史丛书”中的一种，新疆人民出版社1991年出版。）正式出版，但并未能统一人们的认识，所以在1998年于北京召开的维吾尔历史文化研讨会上这一问题仍然是讨论的热点。
维吾尔族的起源问题，或者说族源问题，之所以长期聚讼未决，在学术界未能达成共识，我认为，其主要原因并不是史料的缺乏及其诠释的歧异，而是理论的不足、概念的不清和方法的不当。
一
斯大林说：“民族也和任何历史现象一样，是受变化规律支配的，它有自己的历史，有自己的始末。”（注：《马克思主义和民族问题》，《斯大林选集》上卷，人民出版社1979年版，第64页。）民族既然是一个历史范畴，那它自身的进程一定有起源、形成、发展和衰亡四个不同的阶段，作为模式，关键阶段是民族的形成，其前为起源，其后为发展。牙含章先生指出：“‘从部落发展成民族和国家’，这是马克思主义关于人类历史上最初形成民族的基本原理。”（注：牙含章为《中国大百科全书·民族卷》撰写的“民族”词条。）所谓一个民族的起源阶段，就是该人们共同体在自身的进程中尚未形成为民族，而是处于氏族或部落的社会状态，最高也不过是部落联盟。如果我们论定维吾尔族形成于某一时期，比如说，漠北回鹘汗国时期，那么此前即为维吾尔族的起源阶段，也就是说该人们共同体还处于氏族或部落联盟状态；同时，维吾尔族的形成，是由该人们共同体自身发展的结果，即自身的进程——“从部落发展成为民族”，而另一个“族”绝不能构成维吾尔族的族源或其族源的重要部分。
谷苞先生说：“一个民族绝不仅仅是由某一两个祖先或某个氏族、部落繁衍而成的，而是由许多人们的共同体融合而成的，愈是较大的民族，其混杂的因素就愈多。”这一命题，虽有新意，但是概念含混，对于民族的起源、形成和发展未加界定，用诸学术实践得出的结论是：“不仅丁零、铁勒和回纥是维吾尔族的重要族源，而且被维吾尔族融合了的原来居住在南疆的各农业民族，也是构成维吾尔族族源的重要部分。”（注：此引文为1982年经作者修订的《新疆维吾尔族族源新探》，收入林干主编《突厥与回纥历史论文选集》，中华书局1987年版。）
我在《关于维吾尔族历史编纂学的若干问题》一文中说过：“在探讨民族起源问题时，有两个概念应辨清，即什么是‘起源’，什么是‘汇入之流’。比如说，我们说长江发源于青海省，是因为它的源头在唐古拉山脉的各拉丹冬雪山；而不说长江发源于四川，尽管岷江的水也汇入长江之中；也不说长江发源于湖南，虽然这里有汇集澧、沅、资、湘四江的洞庭湖水也流入长江。一个古老的民族在其发展成为一个现代民族的历史长河中，也正是这样。”（注：《新疆大学学报》1984年第2期。）这就是说，在维吾尔族这个人们共同体的自身进程形成为“族”之后，在其发展的过程中那些被同化或融合的“族”只能是“汇入之流”，实即被“突厥化”，更确切些说是被“维吾尔化”，而绝不能把这些被同化或融合的“族”视为维吾尔族的族源。这正如被汉族同化或融合了的鲜卑族、契丹族一样，不能视为汉族的族源，只能说为汉族增加了新鲜的血液。然而，这一问题虽经多年讨论，《维吾尔族简史》仍说：“维吾尔族的族源既包括漠北草原和天山以北古代游牧民族的一部分，也包括天山以南古代农业民族的一部分。所以我们把维吾尔族的族源一方面上溯到公元前3世纪至公元3世纪时活动在漠北草原和天山北的丁零和乌揭；另一方面还上溯到定居在吐鲁番盆地和塔里木盆地周围的一部分古代农业民族。”（注：《维吾尔族简史》“前言”，第4页。）这说明，民族史研究，包括维吾尔族的起源问题，如同社会科学的其他学科一样，只有模式确定、概念清楚、方法思辨，并形成系统的理论，才能有所突破，有所前进，有所创建；不然，就会含混不清，把不同的概念搅成一团，自相矛盾，越研究越糊涂。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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