|
……人家要怀疑，即使如何有闲，何至于谈到河水鬼去呢?是的，河水鬼大可不谈，但是河水鬼的信仰以及有这信仰的人却是值得注意的。我们平常只会梦想，所见的或是天堂，或是地狱，但总不大愿意来望一望这凡俗的人世，看这上边有些什么人，是怎么想。社会人类学与民俗学是这一角落的明灯，不过在中国自然还不发达，也还不知道将来会不会发达。我愿意使河水鬼来做个先锋，引起大家对于这方面的调查与研究之兴趣。(《看云集·水里的东西》)
通过民俗考察了解民众宗教信仰，从民间世俗生活底层观照传统文化，而非仅仅依据圣经贤传来对传统或加以批判或予以赞美。这正是大革命失败以后，周作人对传统文化的态度发生转变的结果。而民俗学的志趣成为这种转变的一个重要因素当是无疑的。另外，这里还让笔者想起柳田国男在《山岛民谭集·河童驹引》里下面的一段论述:
议论至此河童已非仅为动物学上之问题也。若问草木亦有往古神代否，当然不知。然今时河童与人相语，甚或欺人，或在此存身而人不得见其姿影，如此者若非所谓灵异乃何物奚?至我等祖父祖母时，狐、狸、貉诸类虽为兽类亦兼有蛊惑人心之神力，仔细加以思考，则此事于另一面乃说明，因人有将动物祭为神祀之觉悟而始有此等思想，现象也。……此种古昔信仰断绝后，其遗迹只在传说中有所保留，亦仅以小说形式存之，即使当初讲此传说者如何认真，至后世则亦仅以趣味相传，且以趣味所至随意加以变形。故倘若不对诸地方之大量河童传说加以比较研究，则当然无以理解此种传说之何以发生也。(筑摩文库版《柳田国男全集》第5卷第135—136页)
民俗学不单是记录民间社会的传说、习俗、趣闻或者一般地了解民众的过去以补正史之不足，亦非以国民性批判为最终目的。柳田国男民俗学的核心理念是通过考察民间习俗、传说以解读民众固有的信仰生活，阐释并重铸民族的文化传统。虽然这一点在上引文章中还表现得不那么明显，但的确是柳田一以贯之的民俗学追求。笔者认为这一点亦是柳田国男影响之于周作人的一个关键之处。
三、以民间信仰为核心的民俗学实践
柳田国男关于日本的民间信仰，或称日本人固有宗教意识的学说，以其体系构造的宏大与思考的深刻而著称，因此要对此做综合的介绍与分析十分困难。这里只能就其基本的方面以及与周作人相关部分略做说明。
柳田国男从1910年代告别官场专心致志于民俗学以来，其学术业绩大致集中在两个方面。一是构筑独自的民俗学体系，另一个是通过民俗学研究探索日本民族的精神信仰。根据新谷尚纪的说法，柳田民俗学的发展可以分为六个时期，1909年至1919年的第一期和1935年至1945年的第四期是探讨民间信仰最为重要的时期。(参见筑摩文库版《柳田国男全集13卷·解说》，筑摩书房，1990)
在第一个时期中，柳田先后发表了《石神问答》、《远野物语》、《祭礼与世间》等著作和《祭礼与固有信仰》、《毛坊主考》等文章，对至今无人注意的民间氏族祖先信仰以及无数下级杂神表示了热情的关注，并尝试阐发其在“文明史上的地位”。这些著述不仅展示了民俗学者柳田的独特才能，而且显示从初期开始柳田便把下层社会的“常民”，其固有信仰与精神生活放在民俗学研究的中心位置上。第四个时期，则有《日本之祭》、《神道与民俗学》、《谈祖先》等著作问世，是柳田民间信仰研究的集大成期。综合观之，这些研究至少以下要点值得注意。
第一，主张把作为国家宗教的神道(伊势信仰)与作为民间信仰的祖先崇拜区别开来，不赞同仅据正统史籍记载来观察国民宗教信仰的研究方法，特别是对明治初年政府无视民众固有信仰的合理存在，自上而下强制推进官制神道的行为表示愤慨。
处于我们的境遇上来考虑，无论如何学问总应以国民为主体。我们必须反对那种对于国民全无同情的治学方法。即使想要从更高的角度来观照，也不能忽视眼前的事实，这样的学问我们终于无法赞成。至于仅以假设和《神代卷》为据谈论神道的学问我们更无法赞同。(《定本柳田国男集》第10卷，第458页)
这是《我观神道》文中的一段，首先表达的是对近世以来以本居宣长、平田笃胤为代表的正统国学与神道史学的深深怀疑。因为这种学说作为“官府之学”仅依靠文献追溯皇室亲族和武士豪门的信仰，而未能反映普通国民的精神生活事实。其次他主张:在当时以大日本帝国为精神支柱具有绝对威力的官制神道即国家宗教以外，存在着与国民生活代代相承的民间神道即民间信仰。这种信仰内在于民众的精神生活史中，真实地反映着他们的精神苦乐。要了解和反省日本民族的历史文化就必须通过民俗学对此给予关注。
第二，柳田国男认为民间祖灵祭祀是日本人原初的宗教信仰，发生于国家神道之先，始终与皇室官府的神道信仰相矛盾。从民间代代相传的习俗、传说来考察日本人的宗教起源，柳田发现氏族神是祖先崇拜的扩大。最初祖先死去，其灵魂被丢弃在荒野或山根下，后经风雨洗净的阶段显现出一定的形状而被视为祖灵之墓。后来，随着时间之推移祖先的记忆渐渐忘却，遂成为全体氏族集团的崇拜对象(参见中村哲《柳田国男的思想》第79页，法政大学出版局，1974)。近世以来朝廷钦定的神社神灵成为形式上的祭祀对象，但是真正支撑下层民众精神信仰的仍然是这原初的祖灵崇拜。
第三，柳田国男坚信以祖先崇拜为基础的民间固有信仰是自然而然地发生的，并与民众千百年来的历史生活密切地结合为一体，具有历史的、伦理的真善性格。作为日本民族的文化传统的重要部分应予以充分的理解和保护。不用说这一信念来自柳田自身对于祖灵的敬仰之情。通过以上三点简单的概括，我们可以看到柳田国男关于民间信仰的研究，实际上是对日本人宗教信仰起源论的一种独特尝试，亦是依据自己独有的构想在大量的民俗调查基础上构筑起来的关于民众精神生活史的学说。因此，在近代日本思想史与学术史上，柳田国男民俗学得到了极高的评价。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：天涯－夜读知堂 2003-11-20 20:02
|
