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另一方面，也许他们曾经是狩猎民族，虽然已经成为农民了，但狩猎文化的传统却还仍然存在。为什么这样说呢？因为，通过考察我们发现长角苗缺乏装饰艺术，除了女性绣花之外，男性基本不会做任何装饰性的手艺。博厄斯在其的《原始艺术》一书中写道：“装饰艺术的创作需要安静与时间，以及安定的居住条件，装饰艺术需要使用工具，而且要经过长时间的操作才能完成。此外，装饰艺术需要使用工具，而且要经过长时间的的操作才能完成。此外，装饰艺术还应有允许作者由于某种原因暂时放下手中的作品，以后又能继续创作的条件，而这种工作对于以狩猎为生的部落是不适应的。狩猎者首先要把武器保存得井井有条，由于能够储存的食品很少，他们不得不为寻求猎物而终日奔波。这样，在家中干活的时间自然很少。另外，狩猎民族的宿营地经常要迁徙，故很难搬运笨重的、尚未完成的艺术作品。因此，狩猎民族家中的东西很少，而且易于搬运，这是不足为怪的，像布须曼人全家的东西用两只手即刻提走⑥。”而罗伯特·莱顿也在他的《艺术人类学》一书中写道：“狩猎—采集者们忙于获取食物的生存斗争，完全没有时间顾及艺术，或者说他们受役于追逐猎物的持是以服饰为标志的，以服饰的不同穿戴来区分的。
正因为如此，在考察中服饰成为其图像艺术表现的重点，而有关建筑和其他的生活器具及劳动器具，我们虽然也做了全面的考察，但由于缺少装饰图像，我们就不把其放在艺术中来论述。
四、长角苗人服饰纹样的象征意义
长角苗服饰的色彩是非常艳丽的，以红黄黑加少许的冷色，即蓝绿而构成的，全部是原色，极少灰色。在女性上衣的身后有一条长长的尾，在腰间还悬挂了两条有流苏的手绢，有点像收拢的鸟翅。当地人告诉我们，他们的衣服是模仿了箐鸡（据说是孔雀，也有人说是野鸡）而做成的，从颜色到式样。要是我们主观一点就会认为箐鸡是他们的图腾了，但事实上，尽管他们的衣服是模仿箐鸡而成的，我们却没有发现他们将其作为图腾来崇拜的痕迹，只是发现在他们的酒令歌里常用箐鸡来形容姑娘的美丽，一方面表现出他们认为箐鸡是美丽的，另一方面也告诉我们以前在他们的生活中是常常能看到箐鸡的。模仿自己常见到的鸟来制作自己的衣服，又为了吓唬森林里的野兽制作了自己的头饰，也就是装饰在自己头上的角，这就是我们考察到的长角苗服饰的来历。
长角苗的服饰不仅艳丽，而且绣满了各种美丽的图案，这些图案全都是抽象的，几何纹的，这些几何纹的图案不仅是服饰上的一种装饰，也是他们文化中的公共符号，也是他们赖以表述自己的世界观、价值观和社会情感的交流媒体。既然是公共符号，是交流媒体，就应该是大家都明白和都看得懂的东西。但现在，图案的纹饰是被保留下来了，其含义却开始变得模糊，只有少数的老年妇女才能辨认和解释，我们拿一块一块的纹饰请寨子里的老年妇女们辨认，她们告诉我们，这里有牙齿纹、狗耳朵纹，斧头纹、旗子纹、芦笙眼纹等等。通过考察我们了解到，这些纹饰往往是某种动物、植物和工具的局部。如斧头花只是一个方形的背面局部；玉米花，是将玉米的横断面切开表现出来。如此之类，既简练却还能辨认。
在长角苗的服饰中，我们如果归纳其不同的表达对象，就可以发现其可以分为日常用具类，如：斧头纹、卡钳纹，舂兑纹、升子纹、犁引纹等；动物类，如狗耳朵纹，鸡眼睛纹，牛眼睛纹，狗脚印纹、羊角纹，马蹄纹，鸡脚杆纹、毛虫纹等；植物类，如玉米纹、刀豆花纹、葵花纹等；还有与战争有关的旗帜纹等。通过考察，我们逐步地弄清楚了有关这些纹饰的符号，笔者认为这些纹饰也许类似一种象形文字，它除了有独立的意义外，还应该有组合在一起的意义，如有一种纹饰用苗语讲，叫“得黑”，是由五个菱形的，犹如嘴唇般的几何纹饰组合在一起， 寨子里的妇女们解释说，这是五家人在一起讲话。为什么是五家人在一起讲话，他们在商讨什么事情吗？有关这五家人有什么传说吗？这些妇女们讲不清楚，也许她们知道，但她们不会用汉语表达。有关服饰的考察，是由课题组成员安丽哲具体负责的，据她了解，这种菱形的唇纹和芦笙眼纹组合在一起表示人们吹起芦笙跳起舞。
面对这些纹饰，我们应该如何去理解其背后的含义，如何去寻找这些纹饰组合后的意义和规律？在考察中我们发现十分困难，这些纹饰，最初应该是族群中的每一个人都能很容易识别的，但现在人们不再依赖它们生活，受了现代教育的人们正在从依靠传统的纹饰符号，转向依赖现代的文字符号生活，因此，纹饰符号中所表达的意义正在被人们所忘却。尽管如
续性运动的生活，无法制造出耐久的固定的艺术品⑦。”在考察中我们发现长角苗人不仅是除服饰之外，几乎没有任何的装饰艺术，同时他们的家具和劳动工具也非常的简单，极易搬家和迁徙。在考察中，考察组成员孟凡行负责对其生活器具进行考察，在考察中对长角苗家庭的生活用具做过统计，统计的结果是长角苗家庭的所有用具加起来，最少的其价值只达到400多元人民币。我们在安柱寨遇到过一家人搬家，早上起来六七点开始搬，不到九点就搬完了，家具非常的少。由此我们可以判断，虽然他们现在是农民，但他们曾经是猎人，而且这种生活离开他们并不太久远。
我们一方面是通过他们艺术的表现形式来判断他们的文化类型，另一方面，我们也通过他们艺术的内容来判断他们的文化类型。如他们所有表现历史的歌曲，都几乎向我们描绘了他们当年的狩猎生活。同时他们的衣服上的一些纹饰也在不断的向我们透露这方面信息。具体内容后面还会有描述。
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文章来源：中国艺术人类学网 2009-04-07
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