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乾隆帝祭祀“神木”与《红楼梦》中的花草崇拜，是萨满“多神崇拜”观念的一脉相传。第27回芒种节那天，大观园里公孙小姐祭饯花神：“满园里绣带飘摇，花枝招展。”黛玉见落红满地，触景生情，哀吟出千古绝唱的《葬花魂》：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”至于《咏白海棠》、《题菊花》、《赋梅花》、《桃花行》等，赞花、颂花、忆花诗句更是信手拈来，美不胜收。
《红楼梦》中的花草树木都是有灵魂的：花儿有花神、草儿有草仙，树儿有树妖。黛玉为草木之人；晴雯死后变花仙。花草树木有灵验、有征兆：巧姐病了，刘姥姥说是“撞客”，遇上了花神；当晴雯屈夭时， 宝玉说：“这阶下好好的一株海棠花，竟无故死了半边，我就知道有坏事，果然应在他身上。”［3］（P1009）在“贾母赏花妖”中，怡红院里几棵萎了的海棠花，突然却不合时节地在十一月份开花。大家都说是好兆头，探春心里想道：“必非好兆。大凡顺者昌，逆者亡：草木知运，不时而发，必是妖孽。”［3］（P1223）果真不久，贾府噩运不断，宝玉无缘无故丢失“通灵玉”，元妃薨逝，绛珠命丧魂归。
《红楼梦》中的花草树木通人性、知祸福、有魂气。花草成仙，树木变妖，星星月亮、鸟儿鱼儿也能语：“这雀儿必定是杏花正开时他曾来过，今见无花空有叶，故也乱啼。”［3］（P747）宝玉“看见燕子就和燕子说话，河里看见了鱼就和鱼儿说话，见了星星月亮，他不是长吁短叹的，就是咕咕哝哝的”。［3］ （P427）
为什么曹雪芹笔下的自然万物那么的通人性？可否是萨满“万物有灵”、“自然崇拜”观念在文本中的浸透渲染？笔者认为，曹雪芹的确是一位虔诚的萨满教教徒。要不然的话，我们将如何去理解他笔下的“仙姑”、“石兄”、“宝鉴”及那些飞舞于“三界”间的花妖、草仙、树怪呢？
三、《红楼梦》文本中萨满观念的艺术升华
萨满文化对作者的影响是显而易见的，反映于文本中是自然、曲折和艺术的。我们在文本中很难找到“萨满”二字，更无法看到萨满“配戴法器 狂舞不安”的跳神场面。文学作品毕竟不是“信史”，不可能照搬、照抄生活的原型。艺术的加工与创造即使是来源于现实，也必定会高于现实生活。然而，无论这种萨满观念潜伏得有多深，作者运用的手法有多高超，但是，只要读者对萨满观念略知一二，就不难发现，萨满观念在《红楼梦》文本中的艺术渲染与升华。
萨满观念在文本中的艺术映射，使纯洁的天界“木石前盟”与世俗的人界“金玉良缘”发生矛盾冲突，作者打破了传统的有情人终成眷属的团圆模式，从而揭示出造成宝黛爱情悲剧的社会根源，进而深化了作品的思想内涵。萨满“万物有灵”、“灵魂不灭”等观念的艺术升华，使作品中的故事情节、人物形象，映照着一层既真实又虚幻、既现实又浪漫传奇的色彩。对女性景仰及纯净女儿的极力颂扬，表明了作者对男性独尊及宗法社会的唾弃和逃避，同时也表现作者尊重女性、鄙视男权社会的超时代觉醒。“通灵宝玉”和“风月宝鉴”的巧妙构思，作者无意故弄玄虚，也不是刻意追求作品内容的神秘虚无，这是故事情节发展的需要和作者受多元文化影响的潜意识反映。除夕祖先祭祀的富丽辉煌与贾府衰落凄凉的巨大反差，表明作者对封建社会由兴盛走向腐朽死亡的深刻反省与彻底觉悟。萨满“三界”、“三魂”说，多神崇拜及灵魂归山等观念的艺术渗透，极大地丰富了作品的艺术性和思想性。
《红楼梦》深受儒、释、道文化影响也是不言而喻的。佛道的“色空”观；癞和尚和跛道人的《好了歌》；贾宝玉参禅等，使文本内容笼罩着一层虚无主义的色彩。总而言之，《红楼梦》中的满汉文化碰撞，不是相互排斥，而是相互兼容吸纳。曹雪芹以超凡的手法、出奇的构思，对多元文化因子的吸收，使作品更富有文学的包容性，思想的深邃性，主题的多元性。正因为如此，曹雪芹不愧是我国乃至世界最伟大的文学巨匠之一，巨著《红楼梦》无愧为一颗璀璨明珠，在中国乃至世界文学史上，焕发出绚丽的光芒。
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（原文刊于《中央民族大学学报》（哲学社会科学版）2006年第2期，注释等参见纸媒原刊。）
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文章来源：民俗学博客-长白山上的金楼子
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