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石启贵在1940年所撰《湘西土著民族考察报告书》之编辑大意中，称 “本书编辑，为纠正人心，改良习俗，关于迷信鬼神仙巫中种不可靠之邪说，加以辟谬引例证实。” 因此在该书宗教信仰一章，记载了许多湘西苗族的宗教习俗与巫辞，但也处处有作者对这些迷信的驳斥。由此可见这时他对地方宗教民俗的看法。到了1949以后，在唯物论﹑无神论之下，宗教信仰更普遍被视为封建迷信。在土改运动中，石启贵被划为 “地主” 成分，受到不少磨难。在1951年的改造中，他受命编着《湘西兄弟民族介绍》一书。在此书宗教信仰篇中，他先作声明，称﹕“关于宗教信仰一章，于斯时代，恐怕阅者以为是宣传迷信”。然后他自我辩驳的指出，现在外来的 “兄弟民族访问团” 也在查访本地鬼神信仰，他称﹕“尤思彼等，原为各部选派之高级干员，多系精研社会学考察之专家，对于查访事项，都先有详密计划，倘于鬼神如不重视，为何嘱我补充访问也?” 因此，他又写道﹕“编者学验肤浅，对唯物唯心理论并未深予研及，此次拟编书稿，是根据以往，遵循现在，参照前人办理。” 由此几近抗辩的声明中似乎可以看出，在强大的反封建迷信压力下，晚年的石启贵对于苗族宗教习俗反而有了新的看法――虽不至于是推崇迷信，但更珍惜其文化价值。
当年石启贵先生为史语所搜集﹑撰写的《湘苗文书》，成为该所珍藏资料的一部分而迁于台湾，也因此逃脱文革等运动的摧残。近数十年来，世界各国纷纷察觉人类非物质性文化遗产正在以惊人的速度消失﹑耗损，全球化﹑现代化更以排山倒海之势淹没各地少数族群文化。在经济成长快速的中国，这样的危机更为严重，因而近年来非物质文化遗产之调查﹑研究与保护成为许多学术机构的工作要项。这部《民国时期湘西苗族调查实录》之出版，便是在中央民族大学「非物质文化遗产研究与保护中心」与历史语言研究所的合作下，由石建中﹑麻树兰两位夫妻教授下乡调查采访，撰写经文译解与仪式说明而成。石建中教授为石启贵先生之公子。因此，这部书的出版让湘西苗族部分 “非物质文化遗产” 得以保存实非易事﹔它经历了石家两代人的努力，与两个 “中央”(中央研究院与中央民族大学)的协助，以及更重要的 “作者” 一代代湘西各村实践这些宗教民俗之地方耆老的坚持。
(石启贵 主编：《民国时期湘西苗族调查实录》，北京：民族出版社，2009)
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文章来源：王明珂博客（网易）2009-10-20 15:01:05
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