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再次，女性在节日有相当的活动自由，还可从女性在节日进行郊游的看到。
正月初九为天诞日，道教说九日是玉皇大帝的诞辰日，故名。何乔远《闽书》记载：泉州人传讹，“谓是日为天诞，男女靓装丽服，膜拜东郊。”当地女性在初九日要郊游。三月初三的上巳节，古代有到水边沐浴清洁去掉疾病和不祥的“祓禊”等活动。明代的祓禊活动，天启《海盐县图经》引仇霦《海陬上巳述》说：“今北京三月三日多出正阳门、天坛或御河边修禊，南京在聚宝门外雨花台，由长干通道，冠盖相属，壶榼沓陈。都中士女倾城而出，华饰异香，歌管剧戏，杂逞所长。”可见明代的祓禊具有春游的娱乐性质，女性华服香妆而游春。清明正值春光明媚，是踏青春游的好时节，女性没有错过这大好时机。正德陕西《朝邑县志》记载：“清明妇女尽出游观，三日乃已。不得举女工，云即举之目盲。”万历江苏《扬州府志》也说：“清明前後之五日，郡人士女靓容冶服，游集胜地，陆行踏青，舟行游湖。”应该指出，踏青往往是借祭墓顺便进行的，不过其娱乐性较强。清明的娱乐性，还可以从女子秋千为戏得到旁证。如万历山东《安丘县志》说清明“女子尤重秋千。”崇祯山东《历乘》：“架秋千为儿女戏。”万历浙江《秀水县志》：“妇人架秋千为戏。”天启安徽《来安县志》：“牧童村女作秋千戏。”
节日还是妇女为回娘家探亲的时机。正德陕西《朝邑县志》记载：“五月五日，六月六日、七月七日、九月九日、迎女之已嫁者。”其它地方志也表明，明代妇女归宁主要是利用这些节日，这些节日也被认为是女儿节。
我们看端午节的活动。《宛署杂记》称：“五月女儿节。……宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。” 据此则女儿节俗有两项，一是打扮小闺女，二是出嫁女回娘家。另据其它地方志记载，端午节除出嫁女归宁外，已定亲而未成婚的夫家要赠女家礼物。例如嘉靖河北《隆庆志》：“已嫁之女召还过节，未嫁之女夫家餽以彩币等物。”嘉靖河南《沈丘县志》：“如婚姻者，多以币帛美果相赠，女未嫁婿家赠之，以重其妇女，已嫁者家赠之，以重其女，谓之追节。”追节之俗尤以河南方志记载详细，看来盛行於中原。
中秋节也是出嫁女探望母家的日子。《帝京景物略》记载八月十五日“女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节”。 嘉靖山东《夏津县志》：“中秋罗樽罍欢月华，女家逆女。”看来这些地区的出嫁女要兼顾夫家和母家的两家团圆，即探望母家，又要回到夫家，不过只能在居住很近的情况下才能做到。
九月九日是重阳节，又名“重九”。 重阳吃糕是明代重要的节俗。《宛署杂记》也记载北京的重阳节：“九月蒸花糕。用面为糕，大如盆，铺枣二三层，有女者迎归，共食之。” 重阳节的人际交往值得注意，如同诸多地方志所概括的，届时要隆师、逆女、追节。隆师就是看望老师。逆女，即送女儿回娘家。《帝京景物略》记载重阳日“父母家必迎女来食花糕，或不得迎，母则诟，女则怨泣，望其姊姨，亦曰女儿节。” 女儿节的名称反映了逆女是重阳节的重要活动。所谓追节，嘉靖河南《沈丘县志》说：”有婚姻者亦以币帛羹果相赠如端午礼，亦谓追节。”“如端午礼”反映出重阳节追节与端午节追节一样是年俗中姻亲往来的主要节日。隆师、逆女、追节的风俗主要流行於北方，如嘉靖河北《河间府志》：“九月重九，登高泛萸酿菊酒，隆师、逆女、追节。”
此外，河北、河南的一些地区，冬至节也有拜见老师、出嫁妇归宁、亲家送礼等活动，嘉靖河北《河间府志》、嘉靖河南《夏邑县志》、嘉靖河南《归德志》均是如此。
回娘家的出行、休息、与亲人团聚的温馨会伴随着已婚的女性，她们并不是只在丈夫家不能外出。
最后，节日也有女子人生礼俗。主要在十二月八日腊八节进行。其例证如下，嘉靖河北《霸州志》说该日：“男女剃头钤耳”。隆庆河北《丰润县志》记载：“八日食腊粥，童男女剃头，童女黔耳。”嘉靖河南《夏邑县志》也讲十二月八日“男女剃头”。嘉靖河南《固始县志》有腊月八日“男女剃头钤耳”的记载。万历安徽《滁阳志》则称腊八“为小儿蓄髮”。女子以钤耳表示其成长已经到了可以打扮的少女阶段。
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文章来源：南开大学中国社会史研究中心
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