一场“正非零博弈”
但是,在民众之间,特别是三个花腰傣支系之间,关于权力和利益的暗中较量,却一直没有停歇过。矛盾是事物发展的动力,没有矛盾,整个事物也就是处于僵化的地步了。也许正是因为花腰傣内部三个支系间的不断较量,才促成了今天花街节文化整体上蓬勃发展的局面。
很难通过服装把三个花腰傣支系区分开来,除非借助于配饰——鸡枞帽。就像“秧箩饭”是整个传统花街节的象征性符号一样,鸡枞帽是区分新平花腰傣不同支系的主要标志。南碱村村民小组长白绍福这样形容三个支系的鸡枞帽子:傣洒支系的鸡枞帽,就像鸡枞刚刚从土里萌芽出来,顶部是尖尖的;傣卡支系的鸡枞帽,就像鸡枞完全成熟时的形状,放得很开,展得很大,顶部有些凹凸不平;傣雅支系的鸡枞帽,就像鸡枞成熟透后要腐烂时,放得最开,展得最大。
但遗憾的是,除了傣洒支系妇女还在日常生活中穿戴帽子外,傣雅和傣卡支系妇女在日常生活中基本不穿戴了。笔者第一次去南碱村调查时,在花腰傣民族文化传习馆里看见傣卡支系妇女的鸡枞帽时,才知道傣卡支系还有自己特有的外在文化标志——因为在玉溪、新平各种有关花腰傣文化的宣传图册上,都只能看到傣洒、傣雅支系的鸡枞帽。当然除了各种宣传画册外,三个支系各自的民族文化村寨门口的标志也是如此,唯独傣卡支系没有选用鸡枞帽作为标志。2007年,大沐浴民族文化生态村村口耸立起了以鸡枞帽为标志的寨门。据说,这是当地企业云溪糖厂赞助建立的,加上修路等花费,一共用去近100万资金。而在傣洒支系花街节发源地煤厂附近,也就是如今花街节举办地大槟榔园村口不远处,同样也建起了一个以傣洒支系鸡枞帽为标志的建筑物,甚至还配上了一个大槟榔园景区游览咨询室和服务室。傣雅和傣洒支系的鸡枞帽在文化表征中的张扬代表了什么?傣卡支系鸡枞帽子的缺失又反映了什么?
在三个花街节中,腰街傣卡支系举办的花街节在竞争中无疑处于十分不利的地位。究其原因,一是傣卡支系过去没有举办过花街节;二是傣卡支系人数在三个支系中最少,分布也不集中;三是举办花街节的南碱村交通不便,远离城镇;四是政府在投入、管理上也有所忽视——本来腰街镇花街节存在一些先天不足,更需要政府在增加投入的基础上,加强组织管理,挖掘并创造出独具特色的文化来吸引游客,但实际情况是仅仅靠南碱村民小组一己之力举办节日,成效可想而知;五是在媒体人眼中,傣卡支系俨然成为了其他两个支系的陪衬,甚至在一些宣传中根本就没有他们的身影。
而傣卡支系之外,其他两个支系的旅游花街节之间的竞争也是十分激烈的,总体上呈现出势均力敌的胶着局面。但在胶着中也出现了戛洒花街节稍占上风的趋势。
漠沙是花街节的发源地,这点毋庸置疑。但戛洒人也在不断地传说着他们在达哈桥头和煤厂两地的花街节故事——两个花腰傣支系都找到了自己举办花街节的根据。然而,由于戛洒花街节举办时间在春节期间,因此去戛洒参加花街节上的游客明显多于漠沙花街节;再加上随着戛洒花街节规模的不断壮大,花街节上活动形式也更加多样化,对当地经济的促进作用也越来越大;还有由于戛洒本身经济基础的雄厚,与旅游相关配套设施也逐渐得到完善,比如镇上酒店、住宿等旅游设施,是漠沙镇始终不及的。
作为花街节最早发源地之一的漠沙傣雅支系,为何面临着被后起之秀戛洒花街节超越的危险?当地民众给出了这样的回答:戛洒镇由于上世纪80年代中期受洪水淹没,政府为了补偿洪水带给他们的困难,一直都在极力支持他们;还有戛洒由于有大红山铁矿这样的大型企业,流动人口多,因此对文化的支持更大……
由于各方面的原因,戛洒确实在花街节文化表征中比其他两个支系获得了更多的资源和支持。因此,不仅是节日,包括其他活动都开展得更为红火。在发展民族文化旅游的今天,经济资本在其中发挥着很大的作用。
在经济学和政治学等学科中广泛使用的博弈理论认为:事物在矛盾中争夺,会呈现出两种不同的博弈结果,第一种是零博弈,即博弈中的一方所得恰恰就是另一方所失,所得与所失相加等于零;第二种是非零博弈,又有正非零博弈与负非零博弈之分,负非零博弈是指博弈中获胜一方所得小于失败一方所失。正非零博弈则是指获胜一方所得大于败方所失,或者博弈双方均在博弈中获得好处共同发展。那么,三个花街节之间的博弈究竟是什么类型呢?虽然政府由于发展策略不同而在三个支系花街节活动投入不同,因而导致三个支系花街节在发展上出现一定程度的差异,但从总体看,三个支系之间仅仅存在获益多少的问题;支系之间需要的也仅仅是在有关节日发展问题上的协调与沟通,最后实现在博弈中促进花街节的协调发展,从而促进当地社会的更大进步。
也就是说:三个花街节之间的博弈是一种正非零博弈,在博弈中三方经济都得到了不同程度的发展,文化都得到了极大的传承和保护。因此,花街节旅游的开展,不仅是国家与基层社会实现共荣的一条道路,也是花腰傣各个支系在博弈中实现共荣之路。这恰恰体现了中国文化产业发展的目标和方向。
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文章来源:《中国民族》2010年第3期 【本文责编:思玮】
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