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《阿勒帕米西》是一部广泛流传于突厥语诸民族中的口传史诗。据著名突厥学者卡尔·赖歇尔的研究，从爱琴海到阿尔泰地区的诸多突厥语民族中都有《阿勒帕米西》的唱本流传，并且以散文体的英雄故事形式和韵文体的叙事诗形式广为传播。[11]它的变体众多，在乌孜别克、哈萨克、卡拉卡勒帕克、巴什基尔、塔塔尔、阿塞拜疆、塔吉克以及阿尔泰等民族中搜集的各种异文共有数十种。[12]《阿勒帕米西》不仅在突厥语各民族中流传着各种变体，而且在古代乌古斯人的史诗系列作品《先祖阔尔库特书》中的第三个英雄故事《拜布热之子巴木斯·巴依拉克之歌》在故事模式和情节母题等方面都有着惊人的相似之处。根据突厥学家们的研究，史诗《阿勒帕米西》和《先祖阔尔库特书》中的英雄故事《拜布热之子巴木斯·巴依拉克之歌》之间存在着渊源关系。前苏联学者米尔扎泰认为，《拜布热之子巴木斯·巴依拉克之歌》与突厥语民族多部史诗的情节母题相关。[13]土耳其学者布·帕克索依也曾经指出史诗《阿勒帕米西》和《拜布热之子巴木斯·巴依拉克之歌》之间情节母题和主人公姓名的相似性。并提出史诗《阿勒帕米西》的古老性。[14]我国突厥学家毕桪教授也曾经说过，《阿勒帕米西》是由《先祖阔尔库特书》中的《拜布热之子巴木斯·巴依拉克之歌》的某些情节派生、发展起来的。[15]另外，笔者曾经根据瓦尔特·海西希先生《关于蒙古史诗中母题结构类型的一些看法》，对《先祖阔尔库特书》中的英雄故事《拜布热之子巴木斯·巴依拉克之歌》和哈萨克史诗《阿勒帕米西》的情节母题进行了归纳。[16]通过情节母题的比较发现，两者之间具有惊人的相似性。无论是众多突厥学者们的搜集和研究，还是笔者的情节母题的归纳都说明了史诗《阿勒帕米西》不仅在突厥语民族各民族中广泛流传，而且在突厥史诗中的古老性。可见，史诗《阿勒帕米西》的乌孜别克和哈萨克两个民族中的两个异文中英雄遇害坠入地下，骏马用尾巴和绳子将自己的主人拖出地面的母题的古老性。
卫拉特蒙古英雄故事《赤那、赤伦、敖特根三个》中主人公凭借父亲留给的马，在呼日勒汗选拔女婿的比赛中优胜，并与呼日勒汗的女儿成亲。后来，英雄被坏心眼的两个哥哥陷害，掉入地下。英雄的马取来上天的绳子，咬住绳子的一头，把主人拉出地洞。[17]英雄故事《赤那、赤伦、敖特根三个》中英雄被两个哥哥陷害掉入地下的题材属于家庭矛盾型故事。英雄故事中描述父亲把经过一辈子的辛劳和施舍行为造就的三匹宝马交给了最小的儿子。三匹宝马实际上是指父亲的全部财产、家业。父亲把三匹宝马留给最小的儿子情节，等于把财产继承给小儿子的现实。暗示卫拉特蒙古人幼子继承制度。
英雄故事《布和·孟根·西克斯尔·巴特尔》中也描述英雄被同胞姐姐陷害坠入地下的情节。姐姐联合外氏族或部落的男人来谋害弟弟的情节在蒙古英雄故事中比较常见。这一情节母题反映了母系社会女性成员在家庭的主导地位逐渐被男性成员所代替的历史背景。《布和·孟根·西克斯尔·巴特尔》中的英雄再生情节母题，在流传当中与家庭斗争型故事结合。故事中英雄的马请来三位仙女，她们用腰带和头发制作绳子，进入地下，施展法术，使英雄复活的情节体现了英雄的再生必须借助马和未婚妻的援助才能完成。
上述卫拉特蒙古史诗《十五岁的阿日勒·莫日根》和英雄故事《赤那、赤伦、敖特根三个》、《布和·孟根·西克斯尔·巴特尔》中英雄入地下母题情节可以归纳为以下几个方面：英雄被哥哥或姐姐陷害，扔进地下。骏马请来仙女，她们用头发、腰带、帽穗制作绳子，把英雄拉出地下或者骏马用绳子把主人拉出地下。突厥史诗《阿勒帕米西》的两个异文和卫拉特蒙古史诗和英雄故事中，英雄入地下和返回地面的整个过程中英雄的马承担着极其重要的角色。突厥史诗《阿勒帕米西》的两个异文中，英雄被敌人投入地下之后，马用尾巴或绳子把主人拉到地面。卫拉特蒙古英雄故事《赤那、赤伦、敖特根三个》中英雄被哥哥陷害，掉入地下后，马用上天的绳子，把主人拉出地面。卫拉特蒙古史诗《十五岁的阿日勒·莫日根》和英雄故事《布和·孟根·西克斯尔·巴特尔》中英雄被姐姐害死，扔进地下之后，马请来仙女，她们用绳子把英雄拉出地下。蒙古—突厥史诗和英雄故事中马在英雄的再生中起着连接英雄和未婚妻的纽带的功能。
三、英雄与骏马的关系
关于蒙古史诗中英雄及其骏马不同寻常的关系，曾经有不少专家学者提出过各自的见解。蒙古族著名诗人和学者巴·布林贝赫曾经在其专著《蒙古英雄史诗诗学》第五章《骏马的形象》中把英雄与骏马同时诞生或英雄与骏马同时下凡人间转世的情节母题当作蒙古史诗中马形象描述的重要体现来进行了分析。他举例说明我国卫拉特史诗《骑银合马的珠拉·阿拉达尔汗》和巴尔虎史诗《三岁的古那干·乌兰巴特尔》等中描述英雄及其马同时诞生的情节母题。还有，《格斯尔》、《阿拉坦·嘎拉布汗》和《宝迪·嘎拉布汗》等蒙古史诗中英雄及其骏马同时投胎人间，镇压恶魔的特异诞生类型。巴·布林贝赫先生说：“根据上述的例子，蒙古史诗中同样注重描述人和骏马的身份和诞生。如果主人是天子，骏马也是天驹。主人特异诞生，骏马也同时出生。早期史诗中描述骏马从腾格里降生，后来由于受佛教影响，描述用禅师喇嘛的法术创造英雄的骏马。”[18] 巴·布林贝赫曾经说过：“蒙古史诗中马的形象是兽性、人性和神性三重特性的结合。”[19]
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文章来源：北京大学东方文学研究中心 2005-5-25
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