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这种祭祀的神歌比较短，便于传说，而且每年所祭的神都是固定的，其神辞也是年年如此。在满族民间家祭中所采用的祭词也是比较程式化的。比如，满洲瓜尔佳氏的一段祭词⑧：
七位神主的神幌子供上／打糕、供物、年其香摆上／备好烧酒、甜米酒／家里养的猪干净好看／保佑长命百岁／猪蹄退净祭祖灵／神桌放在炕上／祭物样样摆上／保佑百年无灾／六十年无病。
这段译文比起宫廷神辞来要口语化得多，虽然在字句、段落上有一些区别，但是也不外乎是一些求神保佑的话，其中“保佑百年无灾，六十年无病”的套话，几乎在每一段神辞中都出现。而野祭的神辞却不是这样，尽管在所请的每一个神中，如鹰神，金钱豹神，虎神、火神、鸟神等，也有一些比较固定的描写和赞叹之词，但请下来之后是祈佑，还是治病，为谁祭祈，还是需要萨满寄兴编唱的。从《尼山萨满》中所保留下来的十六首神歌看，神词大部分是随着事件的发生、发展而演唱出来的，很难有固定的词语去套，而且每一首神歌都比较长，没有固定的格式。在神歌的音乐曲调上《尼山萨满》神歌也是各具特色，像“克兰尼克兰尼”、“和格亚格”、“德扬库德扬库”、“可库可库”等曲调的重复出现也是比较少见的。比如：
德扬库德扬库／看门的德扬库德扬库／父老兄弟们请听德扬库德扬库／对你的主人德扬库德扬库／请去告诉吧德扬库德扬库／就说在门外面德扬库德扬库／来了个快要死的老人德扬库德扬库／说要见一见德扬库德扬库／区区之意德扬库德扬库／要烧纸德扬库德扬库
这首神歌是罗锅老翁在办费扬古的丧事时要求进去所唱的一段。其词很平淡，有什么唱什么，既没有什么固定的格式，也没有什么词语上的限制。这种叙事诗般的语言是比较灵活自然的，也是野祭神词与家祭神词的重要区别之一。
《尼山萨满》传说为我们留下了如此完整的大量的野祭神歌。对于萨满教的保留、研究有着十分重要的意义。萨满教作为一种原始宗教没有象《圣经》、《古兰经》、《佛经》那样的经典，其神谕完全是靠萨满一代一代口耳相传。到了乾隆年间公布《满洲祭神祭天典礼》后，满族野祭受到了极大的冲击和排斥，其神谕及祭仪也基本上失传了。虽然从民间到现在，在满族民间个别姓氏中仍有所保留，但给我们留下的太少了。目前我们所能见到的，从清代流传至今的神本子、祭规等有关萨满教祭祀的材料，基本上都有有关满族家祭的。象《尼山萨满》传说中保留如此众多的神歌是十分难得的。所以，《尼山萨满》传说一但被公布于世，就立即引起了世界各国学者的极大兴趣，并且很快传遍了世界。尽管《尼山萨满》受人青睐的原因很多，但对于萨满教宗教仪式、神歌的保留不能不说是一个十分重要的方面。
二神在萨满祭祀中起着重要的作用。满语写作jari（扎力），与这个词相近的有jarimbi（念神歌），这个动词的命令式正好是jari。“扎力”一词很有可能是从这个词演变而来的。那么从中可以看出扎力的主要职能是配合萨满唱神歌与神对答，并且还要帮助萨满请神、送神。所以民间常说“三分萨满，七分扎力”，把扎力放在了很重要的位置上。《尼山萨满》中的二神扎力在尼山萨满“入阴救魂”的过程中也起了重要作用。在选择扎力时，尼山萨满显得十分慎重。“过阴”开始时，从巴彦住的屯子里选了三、四个萨满，但都合不上尼山萨满的鼓点，只好不得不停止过阴，去尼山萨满住的屯子里请来了她的老搭挡纳里·费扬古。这个扎力为人异常随合，对手鼓和神词相当熟练，并且一个人既打手鼓，又打大鼓。在尼山萨满整个“过阴”过程中，扎力纳里·费扬古始终配合得很好。在请神时，扎力打鼓合着，尼山萨满“神灵附体”昏倒后，扎力整理了腰铃、女裙等，拴了鸡、狗，摆放了酱、纸等。他自己说着调遣神祗引导前来的话，手持男手鼓唱起神歌。从这里可以看出，扎力在萨满“神灵附体”后，所有准备工作都得由他去做，而且还包括引导神祗、诵唱神歌。
当尼山萨满将费扬古救回，回到巴彦家里时，大扎力纳里·费扬古又在尼山萨满的脸和鼻子周围倒水，拿着香唱起请求萨满清醒的神歌。最后，纳里·费扬古用香熏尼山萨满的鼻子才使她醒了过来，从而完成了“过阴”的全过程。在整部《尼山萨满》传说中，虽然对扎力纳里·费扬古的描写不多，但在“过阴”的关键时刻，在尼山萨满“来回于阴阳之间”生死关头时，他都起到了别人所起不到的作用，从某种意义上来说，他却成了尼山萨满“过阴”成功与否的关键人物。所以，尼山萨满最后说：“若无好扎力就不成啊。”
总之，《尼山萨满》传说不仅是一部优秀的民间文学作品，而且是一部优秀的宗教文学作品。故事中不仅仅有曲折离奇、耐人回味的故事情节，而且还描绘了具体、生动的萨满祭祀过程，为人们认识和研究萨满教提供了形象生动的材料。
①金启孮：《满族的历史与生活——三家子屯调查报告》，黑龙江人民出版社，1981年版。
②吕光天：《鄂温克民间故事》，内蒙古人民出版社，1984年版。
③萨音塔那：《达斡尔民间故事选》，内蒙古人民出版社，1987年版
④富育光：《萨满教与神话》，辽宁大学出版社，1990年版。
⑤⑦［清］允禄等编：《钦定满洲祭神祭天典礼》。见《辽海丛书》第五册，辽沈书社（影印本），1985年版。
⑥富育光、孟慧英：《满族萨满教研究》，北京大学出版社，1991年版。
⑧满洲瓜尔佳氏：《满汉合壁翻清神书一册》，1929年成立。
（原文发表于《满族研究》1993年第3期）
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文章来源：民俗学博客-长白恒端的金楼子
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