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近年来，伴随着学术界国际性的寻根热的兴起，对萨满教的研究也同样引起学界同仁的极大兴趣。1988年6月我国学者在长春召开了“萨满文化座谈会”。1988年7月，吉林学者所申报的国家“七·五”项目——“中国北方少数民族原始宗教”一题得到了审批，至此，我国萨满教研究开始由以前分散的研究，步入了今天有组织、有规划的研究的新阶段。
国外的萨满教研究起步较早，二次大战后的研究已进入全方位阶段。1962年9月，各国学者在芬兰的奥博召开了一次“国际萨满教学术讨论会”，随即于1963年下半年，来自世界各国的35位学者在美国的《现代人类学》杂志上就宗教、萨满教、巫术的相互关系及萨满教的特一点和流传范围展开讨论，但却未能取得一致意见①。
在国外的一些《大百科全书》中，一般认为狭义的萨满教源于东北亚和北美，并直言萨满教在“中国古代早有基础”②。可见我国东北诸民族所遗存的传统宗教资料对其研究特别珍贵。然而，在我国至今还是唯一的一部研究专著《萨满教研究》中，所用资料皆来自我国北方诸民族，将汉族及我国南方诸民族的传统宗教资料仅用来与书中所载萨满教进行对比，给人以似乎只有中国北方诸民族的传统宗教的感觉。在《结束语》中，给佛教、基督教、伊斯兰教等“现代三大一神教”与萨满教即“原始多神教”的区别下了六个定义③。然而这六个一直影响学界至今的定义，笔者认为并不适当，究竟什么是萨满教，笔者自知学浅，但仍未敢苟同，现谨将个人的认识分述于后，以就教于学界方家。
第一、关于有无创始人
前书《结束语》中说：“几种主要的一神教，都有明确的创始人，如佛教是释迦牟尼创始的，基督教是耶稣……，而原始宗教……是在漫长的历史发展过程中，人们共同创造出来的。”似乎在说，佛教等所谓“三大宗教”的一切完全是由创始人空前创造、后人仅完全继承而已，其实则不然。如说到创始人，佛教在释迦牟尼以前也有修炼者；基督教在耶稣以前也有艾赛尼教派、给耶稣洗礼的圣·约翰团体、原始犹太教以及与耶稣教相对立的法利赛教派、撒都该教派等，其实，耶稣也不一定确有其人，正如有人“查遍公元1—3世所有文献，找不到有关耶稣的史料”④便很明了；另外，伊斯兰教也不过是穆罕默德综合五大部族祭礼的产物。
说到这里笔者试问，是否佛教中一些主张无佛的派别即非佛教？而谁知释迦牟尼都亲自规定了什么，而在印度僧侣们中不存却行于中国佛教的“十戒”是否就不是佛教的东西？笔者1987年8月在吉林省舒兰县白旗镇三家子村调查时，时年92岁的老萨满郎贵儒（满族纽祜禄氏）所唱的该家族祭祀神词与本村满族瓜尔佳关氏的神词有百分之八九十完全相同，明显出于一人之手，那么是否他们几个家族的祭礼就不属于萨满教呢？再如达斡尔、鄂伦春等民族都传说其第一个萨满为尼桑萨满，那么，尼桑萨满是否就应是这些民族传统宗教的创始人，而这些宗教又统统不是萨满教呢？我们说，决不是。
第二、关于有无教义或经典
前书《结束语》中说：“几种一神教义，有系统而完整地写成文字的经典，如佛教的佛经，基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》等。……而原始的多神教，则缺乏写成文字的经典，全凭历代巫师们口传身教，来传授他们的教义。口传身教者代代相传，每一代都难免掺杂进去自己的理解，这就造成了这种原始宗教，不但在备民族之间存在着差异，在一个民族内部，因分布地区的不同，也并不一致。有时甚至在同一个巫师身上，这一次和另一次的宗教活动，他所宣扬的教义也不会完全相同。”
其实，是否有教义或经典完全是由于文化发展的不同而决定的。如以前的鄂伦春、鄂温克、赫哲等民族虽有本民族的语言而却没有本民族的文字，所以就不能有自己的经典。而满族的先世女真人所创行的女真文字又没有广泛地流传，尤其没有在包括众多萨满在内的下层民众当中流传，所以也不可能有成文的教义。而到了清乾隆十二年，清廷便制定了《满洲祭神祭天典礼》，将满族祭礼的仪式程序及祭器的质地、形制、规格、颜色等都作了具体、详细的规定，而后满族诸家也纷纷将自己家族的祭词、仪式程序等记录下来，才有了我们今天所见到的神本，这些就应该是满族萨满教的教义和经典。如若认为不然，那么佛教、基督教、伊斯兰教现存的、数以万计的经典中，真正的经典又何在呢？他们有哪些是所谓创始人原文制定而又留传至今的呢？如此说来，在今佛教诸多教派中，恐怕又要引起正宗和非正宗之争，而天主教和东正教也不应归入基督教，《印光大师佛语》、《天方典礼》等，也更不应该算作佛教和伊斯兰教的经典。
谈到自然现象，《天方典礼》中有这样的句子：“维初太始，万物未形，惟一真宰，无万无似。……真宰无形，而显有太极。太极判，而阴阳分。阴阳分，而天地成。天地成，而万物生。天地万物备，而真宰之妙用贯彻乎其中。……天地万物即备，乃集气、火、水、土四行之精，造化人祖阳丹于天方之野”⑤，这完全出于宋理学家的《太极图说》，那么是否《天方典礼》所宣传的就根本不是伊斯兰教的教义呢？是否穆斯林们都应将之弃而不理呢？
其实，任何宗教的教义和经典都是不断产生和丰富的，1947年在死海附近朱迪亚荒原一个山洞里发现的、被称为“死海古卷”的、耶稣早年曾加入过的艾赛尼教派留下的经典⑥，与被称为拓拔鲜卑人“祖宗之庙”的内蒙古阿里河附近嘎仙洞中的祝词铭文⑦相比，谁能说这都不是经典？
第三、关于神的多少和等级
前书《结束语》中说：“从崇拜的内容看，原始多神教以崇拜多种神灵为其内容，从人格化的各种自然现象、自然物到氏族部落的祖先，都被列入他们崇拜的群神之中。这些神如同创造他们的主人——原始时代的人们一样，都是平等的，没有大小和高低之分，更不互相统辖。一神教却不同，它只崇拜一个最高的神，如基督教的‘上帝’、伊斯兰教的‘安拉’之类”。
如果这样，那么是否救苦救难、送子送女的观音娘娘就不是神？也应当把永远微笑的、大腹便便的弥勒菩萨赶出佛堂？千佛洞是否修错了，它是否只应雕一尊佛像？
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文章来源：民俗学博客-长白恒端的金楼子
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