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二、英雄主义在《江格尔》中的表现
歌颂英雄、赞美英雄是史诗的核心思想，不管哪个民族的英雄史诗都洋溢着英雄主义精神。但是英雄主义思想背后的各民族历史文化背景和民族文化心理是不同的。在《江格尔》中我们所探讨的正是英雄主义思想与古代蒙古族文化心理的渊源关系。那么史诗中表现的英雄主义是什么样的精神呢？这个问题虽然没有一个公认的概念，但是总括前人的见解我们可以这样概括英雄主义：即为国家、民族或某个群体的利益主动担任重大意义的任务，并且在完成自己的任务过程中表现出来的英勇、顽强的意志、自我牺牲的气概和行为。英雄主义固然要通过具体的事件和人物来体现，《江格尔》中的战事和英雄们的一切行为充分体现了英雄主义思想。下面我们从三个方面来阐述英雄主义在《江格尔》中的表现。
（一）从对力的崇拜与英雄的赞美看英雄主义
古代蒙古人普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄当作人生的最高价值追求。《江格尔》中对英雄的崇尚、英雄主义的大肆宣扬就是这种价值观的写照。游牧民族崇敬英雄的文化传统，体现在很多方面，其中对“力”的崇拜、对“勇”的崇拜是一种最基本的、最鲜明的表现。《江格尔》里以力、勇、义为基本性格特征的部落英雄人体美与个性美的审美观念同向往和平统一的理想主义思想有机地结合在英雄人物的形象上，塑造了既具有传统文化色彩，也有历史时代特征的英雄形象。宝木巴是片群英汇集的国土，江格尔手下有堪称栋梁的十二名英雄，三十五名宝通和八千名狮子，他们个个都是力大无比的勇士。《江格尔》里，“力”是塑造人体美的一个基本尺度。从英雄们同恶魔的搏斗、他们的外表和体格、衣食行动、言谈举止等方面都表现了勇士们的强大力量。宝木巴国的首领阿拉德尔·诺颜－江格尔、英勇过人的雄狮阿日格·乌兰·洪古尔以及阿拉坦策吉、明彦、贡贝、萨纳勒、萨吾尔、凯·吉勒干等都是英勇善战百折不挠的，在凶残的敌人面前从不低头的英雄。《江格尔》里这样描写江格尔的：“他的双肩有着／七十只大鹏的力气／他的肚子上有着／八十只大鹏的力气／他单肩足有七十五尺／他双肩足有八十五尺／他的十个指头有着／十五只老虎的力气。”勇士们在战斗中更是凶猛勇敢，洪古尔同布和查干交战时，“二人绕着晌午的路程／用牛大的石块相互击打／二人绕着一天的路程／用绵羊大的石块彼此击打。”英雄人物的出生也与众不同，江格尔出生时是一个怪胎，是个圆咕隆咚的古鲁盖（古鲁盖为卫拉特方言语，即盲肠，汉文全译本《江格尔》注释为“一种奇怪的圆物”显然不妥当），人们无法割开古鲁盖取出孩子，就请佛祖显灵。依照佛祖下的旨意用宝石划开古鲁盖取出婴儿一看，“只见他脚下踩着一个女魔／屁股坐在一个男魔的胸上／两肩当中长着一颗／发亮的紫色痣斑／身上穿着银白的衬衫。”洪古尔的儿子出生时，“一手紧紧握着一块／拳头般大的青石／另一手紧紧握着一个／鲜红的血块／伸着一只腿／弯着一只腿。”这样的描述当然给英雄人物增添神气，增强他们的威力。
英雄史诗是用夸张的手法塑造英雄形象的，但是民间艺术家们并不是凭空地、依照个人的兴趣去创造，而是在民族文化的根基上进行艺术创造的。蒙古族游牧文化里的崇尚英雄的传统成了《江格尔》英雄形象的渊源。从蒙古族历史文献中我们也能够观察到记载史诗式的英雄。如《蒙古秘史》里叙述帖木真攻打乃蛮部落的战争时，扎木合是如此描述帖木真以及他的四个英雄和弟弟的，“是我帖木真安答。浑身穿着铁甲。似食的鹰般也来。”“是我帖木真安答用人肉养的四个狗。曾教铁索拴着。那狗铜额凿齿。锥舌铁心。用环刀做马鞭。饮露骑风。厮杀时。吃人肉。如今放了铁索。垂涎着喜欢来也。”“是诃额仑母的一个儿子。用人肉养来。身有三度长。吃个三岁头口。披三层铁甲。三个强牛拽着来也。他将带弓箭的人全咽呵。不碍着喉咙。吞一个全人呵。不勾点心。”可见，对“力”的崇拜，对英雄崇拜是那时代蒙古人的普遍心理，或者说蒙古族群体心理的一个特点。处于自然状态的人们更加重视力量的作用，不论是生产劳动，还是战争，决定成败的主要因素就是力量。因此，古代人把将对力的崇拜放在审美和道德的最高位置上。力是勇的基础，英雄们有了力量才能勇敢地搏斗。基于这种心理，在《江格尔》里塑造的力大无比的英雄是完美人格的体现，是对人体美的最高价值的追求。以力衡量人体美的这种传统，在当今的蒙古族意识中也占有相当重要的地位。
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文章来源：中国文学网
【本文责编：王娜】
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