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(《图腾制度》，列维—斯特劳斯著，上海人民出版社2002年6月版，10.00元)
2002年夏天，上海人民出版社出版了一套袖珍经典丛书，其中有法国人类学家，也是著名的结构主义哲学家的列维—斯特劳斯(C.Levi-Straus，1908-)的名著《图腾制度》(Le Totemism aujourd′hui,Presses Universi-taires de France,1962.)。该书1962年由法国大学出版社在巴黎出版，据列维—斯特劳斯自己说，它也是同年出版并给他带来更显赫名声的结构主义的代表作《野性的思维》的“导论”，前书是“有关图腾制度做否定性的结论”，后书则是“探讨图腾制度的肯定性方面”，两书是应该放在一起来读的。(《野性的思维》，商务印书馆1987年，1页)
《图腾制度》是一部专门讨论图腾问题的专著，但列维—斯特劳斯的本意是在为他的结构主义准备人类学方面的关键材料，只读《野性的思维》而不读《图腾制度》，就不好理解列维—斯特劳斯的结构主义为什么要从图腾制度人手来建立“人类心理”的普遍真理。列维—斯特劳斯正是利用大量人类学田野调查的证据，发现在图腾制度的各种理论中，把人类的思维或者文化分成“野蛮”与“现代”、“低级”与“高级”是错误的，图腾只不过是一种幻象。刚好当时诠释学家保罗，利科(P.Ricoeur)、现象学家梅洛-庞蒂(N.Merlleau-Ponty)和语言学家索绪尔(F.deSaussuer)等人的成果先后问世，对列维—斯特劳斯来说，用抽象的语言工具来分析文化现象建立起结构主义体系是自然而然的事情。由此可见他的结构主义哲学并非完全是出于唯理主义和不满意存在主义的产物，而且还与他的人类学研究有着密切关系。这些是《图腾制度》的题外话，就此打住。
一、“图腾”术语的泛滥
在考古遗址的发掘和人类学的田野调查中，我们经常会遇见文化遗存和民间传统中的动物、植物的图像。就我所见，整个十世纪以来的学术界对于古代文化尤其是先秦以前古代文化中的动、植物形象的解释，几乎没有不使用“图腾”概念的，今天也仍然如此。我们大家最熟悉的例子就是龙和风，在涉及这两个所谓有民族特色的符号的研究文章中，能够脱离图腾学说来谈问题的，我还真是没有发现。至少在今天的历史界、考古学界、艺术史和民间文化的研究当中，学者们对这些古代文化遗存中的动物、植物形象的看法不在于它们是不是图腾，而在于它们是哪一种“原型”的问题，有谁不认为它们与图腾有关联呢?至于目前一些有关中国古代文化的大众快餐式书籍就更是胡乱折腾图腾这个概念，什么文化现象都可以是“图腾”，这看起来荒诞离谱，实际上反映出“图腾”术语至今仍被今天中国社会当作常识概念。
翻一翻先秦的典籍我们可以看到，古人虽然记载了大量的动、植物母题的神话，却很少谈论什么动植物崇拜的问题。直到民国初年，学术界对古代文献和98物中的动植物图像的认识还没有超出神话研究的范围。在社会进化论传人中国之后，图腾术语也随之在学术界传播。这里我认为影响最大的应该是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书。1884年思格斯根据了当时人类学研究的最新材料写了这本书，书中有两个人物对“图腾”理论作出了最重要的贡献，一个是麦克伦南(J.F.Mclennan，1827~1881)，一个就是摩尔根(L H.Morgan，1818-1881)。麦克伦南是第一个提出图腾崇拜理论的人，他在《动植物崇拜》("The Worship of Animalsand Plants"，Fortniehdy Review，Vols.6 and7,1869-1870)一文中第一个认为全世界的民族都经历过图腾崇拜的阶段，他有一个著名的公式：图腾制等于物神崇拜加上外婚制和母系制;而摩尔根则是在《古代社会》(Ancient Society， Or Researches in theLines Human Progress from Savagerythrough Barbarism to Civilization,MacmillianLondon,1877)一书中详尽地叙述北美印第安人易洛魁部落中的图腾制度，讲述了原始社会的进化过程。正是由于马克思主义的巨大影响，麦克伦南和摩尔根等早期人类学家有关图腾制度普遍性的观点对十世纪后半叶中国上古史的研究起了重要作用。在涉及先秦时期的器物纹样和民间动植物的传说时，几乎无人不使用“图腾”的概念去进行描述。
国外人类学界很早就对图腾与动、植物崇拜有关联的提法表示怀疑。对图腾制度第一个提出批评的是著名的英国人类学家泰勒(E.B.Tylor，1832-1917)，他在《原始文化》第15章中就说图腾与单纯的动植物崇拜是有区别的(《原始文化》，上海文艺出版社1992年，639-86页)，不能混淆两者;1899年他在题为“图腾评论”的一篇文章中进一步指出，图腾只是人类的一种对万物进行分类的愿望(“Remarks on Totemism with Es-pecial Reference tO Some Modem TheonesConcerning It，”Journal Of the Royal Anthro-pological lnstitute，XXⅧ)。此后，随着更多的“原始民族”材料的发现和人类学理论方面的进步，人类学学界对于“图腾”制度普遍性的批评越来越多，最有影响的批评者是美国普通人类学的创始人、人类学历史学派的开山祖师博厄斯(P.Boas，1858~1942)和英国社会人类学家、结构一功能主义的代表人物拉德克利夫—布朗(A.R.Radcliffe-Brown，1881~1955)。他们人还只是怀疑图腾崇拜是否存在，而列维·斯特劳斯走得就更远，他根本就否认世界上有任何形式的图腾崇拜存在。这本《图腾制度》就集中反映了他的基本观点，在他看来，所谓的“图腾制度的观念本身就是一种幻象”(58页)。
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文章来源：《博览群书》2003年第2期
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