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[内容提要] 冬至这一节令，在历代活态生存的民俗生活中，不只有着与年节相似相同的名分，有着历代传承的与年节相同相似的庆贺仪式。这一文化现象源于冬至曾为年节的集体记忆。在周代，在从神话向历史迈进的黄帝时代，冬至有着一岁之首的尊贵与辉煌。
[关键词] 冬至；年节；集体记忆
冬至，在我们的目光中，在传统节庆的谱系里是一个独立自足的节日。仿佛长长队列中的普通一员。但是倘若要细细追究名实的话，冬至这节日确乎有着一些特殊的色彩和意味。在我们的集体记忆中，似乎一直与年节，有着剪不断理还乱的那么一点联系。这就值得我们追究了。
一
在笔者的记忆中，冬至是漫漫冬季中白天变长的开始，而且是以年节为白日长到正常为至。这是幼年时从母亲教的童谣中获得的这一时令智慧，且在这个层面上把冬至和年节拉在了一起。那歌谣是这样的：
过冬至，长枣刺;
过五豆，长斧头;
过腊八，长杈把;
过一年，长一椽。
我们知道，冬至日太阳到达黄经二百七十度，阳光直射南回归线，此时北半球白昼最短，其后阳光直射位置向北移动，白昼渐长。冬至是全年中白天最短、黑夜最长的一天。过了冬至，白昼一天天长起来，黑夜一天天短下去;寒冷渐渐式微，阳气渐渐升起。童年时常听母亲吟诵的这首冬至歌谣，余音悠长而悠长，似乎现在不时响在耳边。年节似乎招手示意一般与冬至遥遥相望，仿佛久别的亲人从远处走来，在盼望中走近。而白日的长度则如一个鲜活的生命，不断地增高长大，让人欣喜。冬至则是这一切的开端，让人惊喜的幼小与开端。而这一切，都没能使冬至的名分跨越一般节令的阈限。文史资料中，这方面的描述更为清晰透彻：
《月令·七十二候集解》中说：“十一月中，终藏之气，至此而极也。”
《通纬·孝经援神契》：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至，日南至，渐长至也。”
《恪遵宪度抄本》说：“日南至，日短之至，日影长至，故曰冬至。至者，极也。”
诗人杜甫在《冬至》诗中说得好：“冬至阳生春又来。”
但是冬至有时的名分让我们存疑。这是冬至应有的名分吗?其它节日为什么没有这样的牵连和美誉?
其一是如年、如元旦。清人徐士宏《吴中竹枝词》就记录了“冬至大如年”这一句响彻古今的俗语，是说冬至这一节日盛大如同年节。《深泽县志》也记载着：“冬至，祀先，拜尊长，如元旦仪。”等等，这是明确将冬至名分叠加于年节的历史告白。四时八节中，屈指细数，谁敢与年相提并论呢?而能够与年比肩而立的节日，应是底气怎样充足的一个节日呢?
如果说上述资料都是概括性的宏大叙事，那么这里选取更为亲切体验的个人叙事似更能说明问题。白居易《冬至夜思家》：“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。”初读或许以为仅写透冬至日深切的佳节思亲之情，但若结合陆游《辛酉冬至》诗：“今日日南至，吾门方寂然。家贫轻过节，身老怯增年”来读，把冬至看作天增岁月人增寿的节日来看，更深层的意味不言而喻。
其二是亚岁。在资料的阅读中，笔者发现古人提起冬至来头甚大。或称“亚岁”，即仅次年节的亚岁。如七步成诗、才高八斗的曹子建《冬至献袜颂表》所颂祝的：“伏见旧仪，国家冬至……亚岁迎福，履长纳庆。”再如胡朴安《中华全国风俗志·浙江临安》：“冬至俗名亚岁，人家互相庆贺，一似新年。”曹植说冬至为国家节日，可见其神圣庄严;胡朴安说其俗名，可见其在民众中传播早已约定俗成，成为不思量自难忘的集体记忆。这里似说冬至在一年的种种节庆是仅次于年节，或许多少仍带着年节的风采与威仪吧。
其三是冬至前夜称为除夕，除夜。如《江南志书》记嘉定县风俗：“冬至，邑人最重，前一日名‘节夜’，亦谓之‘除夜’……”;陆游《老学庵笔记》说：“予读《太平广记》三百四十卷有《卢顼传》云：‘是夕，冬至除夜。’乃知唐人冬至前一日， 亦谓之除夜;” 袁枚这位清代生龙活虎的浪漫诗人，白纸黑字认真地考证一番后，在《随园随笔·天时地志》中郑重其事地下了断语：“《天平广记·卢顼传》‘是日冬至除夜，卢家备粢盛之具’是冬至夜亦名除夕”;胡朴安《中华全国风俗志·吴中岁时杂记》记载江苏冬至风俗时说：“节前一夕，俗呼‘冬至夜’”云云。
还可以举出一些文献例证。但这些也足以说明了冬至的名分并非是一个自足格局，它确乎极具张力，似乎在搅混或颠覆着什么，有着让人想象与联想的幅射与衍化。而且如同射线一样朝着一个固定的目标，让我们明确，冬至是要与年节携手结伴同车向前。也让我们困惑，冬至何以攀附年节，到底是什么缘故呢?它们有内在的联系吗?千万年的历史日月轮替春秋推衍，悠悠往事欲说当年好困惑，谁能厘清远古记忆中的冬至节庆流变史呢?
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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