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正因为鹰神是火与光的化身，神鹰能驱赶黑夜，能与烈火搏斗，在萨满教神话中，有不少部分是颂赞神鹰惠世救人的伟绩。满族胡、赵姓萨满神谕中传讲：鹰神最早从火中叼出一个石蛋，生出一个女萨满。这就是东海99个噶珊的七叉鹿角罕王。她是东海最远古的女祖、女罕。还有个萨满神话讲述：天刚初开的时候，大地像一包冰块，阿布卡赫赫让一只母鹰从太阳那里飞过，抖了抖羽毛，把光和火装进羽毛里头，然后飞到世上。从此，大地冰雪才有融化的时候，人和生灵才有吃饭、安歇和生儿育女的时候。可是母鹰飞得太累，打盹睡了，羽毛里的火掉出来，将森林、石头烧红了，彻夜不熄。神鹰忙用巨膀扇灭火焰，用巨爪搬土盖火，烈火烧毁翅膀，死于海里，鹰魂化成了女萨满。
北方不少民族有这类传说。苏联学者斯特恩堡在《从民族学角度看原始宗教》一书中，就讲过“关于萨满在地球上的出现，有两个传说故事。据一个故事讲，第一个萨满是鹰一迪，据另一个故事讲，鹰仅仅教会了人跳神。无论在哪个故事中，这只鹰都是双头的，而且，她正因为教会了人跳神而失去了第二个头。在萨满教仪式中，鹰神被赋予很大作用；每件萨满神服都饰有它的图案。”在满族萨满教中，鹰神不仅代表着天界的光明，而且有入地的本领，能下地府，传光送热，驱魔伏怪。满族著名的民间史诗《音姜珊蛮》（即《尼山萨满》），就依凭着鹰神引路，为拯救两个童子的魂灵进入地府，并与依尔猛罕（阎王）周旋，凭神鹰的助力救出魂灵，将其带回人间。在布里亚特人的传说中，鹫（雕类的一种）被认为是善神派下来帮助人的。鹫与布里亚特女人之间，生出最初的萨满。雅库特人也传说萨满是神鹰的后裔。我国达斡尔族也有萨满是神鹰后裔的传说。在鄂温克族中，鹰、天鹅等禽类，也是萨满的神灵。正因为鹰神有通贯天地的神力和与萨满有血缘关系，鹰与雕神成为萨满的守护神与化身，成了灵禽崇拜中的佼佼者。萨满神帽、神裙，甚至神鼓上以及萨满神事活动所供奉的神偶，都雕制成或绘画着神鹰。有的神偶就是人身鹰头。在赫哲族中鹰称“阔里”，可以变成人，变成萨满，变成美貌的女人。有的老萨满神帽上铜鹰装饰，有的不只一个或三个，竟有五鸟、七鸟、九鸟者，很像赫哲族萨满神帽上鹿角分三叉、五叉、九叉者，显示萨满的派系与神力的高深。正因如此，可以说，北方萨满教原始祭祀，对一些鸟类的讴歌、颂美、崇敬，占有最鲜明的地位。
三
满族及其先民祭祀灵禽的宗教观念，更多地凝集在原始初民的神话传说之中。鸟神在我国北方满族等诸民族萨满教神话中，是最有普遍性的神格化自然物。
满族诸姓氏所传承下来的许多鸟神创世造人神话，同北方许多少数民族神话比较有些近似甚至相同，证实远古时代我国北方乃至西伯利亚以及东北亚一带，是原始人类采集和从事渔猎的活动区，因此保留着大致相近的历史文化陈迹。清代学者曹廷杰在《西伯利东偏纪要》中，就讲过北方古文化的一致性。他说：“按跳神之俗，松花、黑龙、乌苏里三江至东北海口皆然。”我们目前所掌握的鸟神创世神话，同北方崇信萨满教的诸民族神话意识，非常接近。足见“人类的经验差不多都是采取类似的路径而进行的”［④］，与曹廷杰看法吻合。
满族先民一支的野人女真，最早流传下来的古代神话集锦《天宫大战》中，讲述了神鸟创世神话：
天地初开的时候，没有日、月、星辰，黑暗无光。阿布卡赫赫跟耶鲁里两人打赌，看谁有能耐找到光明，看到天是什么颜色，地是什么颜色。耶鲁里凭着恶魔的眼睛，在暗夜的冰块上找到了白冰。于是把冰山搬来，用冰山照亮宇宙，结果万物冻僵。阿布卡赫赫在苦无良策时，一只天鸟把阿布卡赫赫背上天去，把天给啄个洞，又啄个洞，一连啄出千千万万个洞，从此出现了日月星光，才有了光明温暖。可是，耶鲁里搬来的冰雪老也化不完……
从上述神话可知，鸟类在满族先民眼中是与大地形成以及与火同时出现的精灵。
在满族及北方民族先民中，在最远古的初民时期，火的发现很可能与鸟的活动有某种契机，因而才有了鸟与火、与太阳的密切联系，将“过去的现实又反映在荒诞的神话形式中”［⑤］。此外，又如满族洪水神话《白云格格》中，喜鹊通告天女白云格格，投落树枝，才拯救了生灵，也颂赞了鸟类。又如在《天宫大战》神话中，还讲述阿布卡赫赫与恶魔耶鲁里争斗，耶鲁里撕碎阿布卡赫赫身上的围腰战裙，阿布卡赫赫伤倒在太阳河边。太阳河上有棵神树，枝上落着一只光明雀，怜悯阿布卡赫赫遍体伤痕，于是，衔来太阳河的水给阿布卡赫赫洗涤伤口，用五彩羽毛为她揩拭伤口，阿布卡赫赫很快苏醒过来，全身力量无穷，打败了恶魔耶鲁里，从此取得了掌管宇宙的统治权。这个神话，仍然讴歌了神鸟的伟大功绩。它的神威，甚至可以庇护宇宙大神阿布卡赫赫的安危，足见满族先民在这些古老的创世神话中，表达了对鸟神的无尚膜拜心情。
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文章来源：民俗学博客-长白恒端的金楼子
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