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[杨树喆]红水河流域壮族民间师公沟通鬼神手段探析
  作者:杨树喆 | 中国民俗学网   发布日期:2009-12-10 | 点击数:19379
 

 

[内容摘要] 壮族民间师公为了实现其为民禳灾祈福的职能,其沟通鬼神的手段集中体现在歌舞与法术两个主要方面,前者是师公必备的“软工夫”,表现为搬演歌舞谄媚鬼神以与鬼神“和解”;后者是师公要掌握的“硬功夫”,表现为施行法术驱鬼消灾以与鬼神“较量”。
[关键词] 壮族民间信仰;师公;歌舞;法术

宗教职能人员如何同超自然的存在取得联系,是一个带有普遍性的问题。沃勒斯指出,全世界的宗教使用十二种活动(尽管不一定同时出现)来同超自然取得联系,即祈祷、音乐、生理经验、规劝告诫、吟诵法规、模拟、灵力或禁忌、宴会、牺牲、集会、神灵启示和符号象征。[1]就壮族民间师公而言,为了实现其为民禳灾祈福的职能,他们所使用的通鬼神手段集中体现在歌舞与法术两个主要方面,前者是搬演歌舞谄媚鬼神以与鬼神“和解”,后者是施行法术驱鬼消灾以与鬼神“较量”。
歌舞是人类用喉咙和手足表达感情的一种方法。原始时代的人们去狩猎满载而归,或农业获得丰收而心情高潮时,为了表达内心的喜悦之情,自然产生了唱歌跳舞的形式。这大概是生产性歌舞的萌芽。但是,在那“万物有灵”的年代,人们不仅相信有鬼神的存在,而且还向它们求助和膜拜。原始人认为鬼神也像人一样具有感情,所以在求福求助的时候,应该先使鬼神高兴;如果鬼神的心情不高兴,或对人不满意,是不会降福或答应人们的求助的。因此,当他们向鬼神求助时,便举行一种使鬼神高兴、讨鬼神欢心的活动。这种活动一般以祭祀牺牲、唱歌跳舞,或两者并行的方式来表现。于是,生产性歌舞与事鬼神的行为相结合而产生了祭祀性歌舞。
恩格斯在谈到北美洲印第安人的崇拜仪式时曾指出:“各部落各有其正规的节日和一定的崇拜形式,即舞蹈和竞技;舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要组成部分。”[2]壮族民间师公祭祀时也不例外,其法事活动俗称“唱师”或“跳师”便是有力的证明。而师公歌舞离不开以下几个基本要素:
首先是师坛,也就是进行法事活动的场地。壮族师公的法事活动有室内祭、室外祭之分,又有大筵法事、小筵法事之别。小筵法事无须设师坛,大筵法事开始前则必须先将师坛布置好,所谓“有舞必设坛,无坛不作舞”。师坛的陈设布置很富有象征意味。现以笔者1999年4月30日调查的上林县西燕镇师公“架桥保命”法事的师坛为例。此一法事是农民韦某请师公为其体弱多病的小孩做的,因此师坛就设在主家大约20平方米的堂屋里。其总体设置是:
(1)在主家祖龛下的正壁中央悬挂师公最为尊崇的神灵的画像,左起依次为“玄天真武大帝”、“中元祖师葛将真君”、“上元祖师唐将真君”、“三楼圣母”、“下元祖师周将真君”、“张天大法师”。这些神像画,均为师公自己绘制。画像比例协调,端庄可爱,尤其是“三元祖师”的神像画,除了分别画有主神外,主神两侧和下面还分别画有其他十多位神灵。
(2)神像画下方置一方桌以摆设各种物品。物品的摆放颇有讲究。从里侧起,第一排自左向右依次为:(a)一个装满大米的口盅,沙纸封口,上插宝剑一把,代表“真武宝剑”。(b)半碗水里放有只带三张叶片的小柑树枝,代表“月府太阴”。在法事过程中,经师公念咒语,焚烧纸钱,并将纸灰放入水碗内之后,此碗中之水即成了可以荡涤净化一切污秽的“五龙水”。(c)一碗大米做香炉,上插三根点燃的线香和一个小幡,同时放有人民币三元六角和三片柑树叶,代表“金星”。(d)一碗大米上置一花生油碟,碟边伸出一根点燃的灯心,代表“日宫太阳”。第二排是主家提供的祭品,有“三牲”(即一大块熟猪肉、一只熟鸡和一条生鱼)、甘蔗、水果、粽子、糍粑、饼干等以及三杯水酒和三双筷子(杯与筷间隔放)。第三排是师公使用的各种法器,有法铃、玉简(笏)、面具、刀、斧、符筊(即卦木)、法印,其中符筊法印连同人民币三元六角一起放在一碗大米上。
(3)方桌前摆放一张长凳,代表神灵降临时就坐的“降宫凳”;长凳前面的地上铺一张草席,谓之“金沙铺地”;堂屋中央,“金沙铺地”尾端的上方,拉一条绳索连接左右两壁,上挂数十条写有诸如“恭迎懿驾,保寿延年”之类文字的粉红、黄、绿、白色条幅,谓之“散花”。此外,堂屋右墙上(略靠供桌一方)贴有“架桥保花榜文”一份,说明主家姓名、籍贯以及请师公作法事的因由等内容。
(4)堂屋正门门楣上贴四张分别写有“南”、“唐”、“照”、“会”四个字的白、粉红、绿、黄色条幅。堂屋外的庭院中设有“将坛”(又称“外坛”)。将坛用椅子作依托,椅背上撑起一把雨伞,代表天宇;坐板上摆放一碗大米做香炉、一盏花生油灯、三杯水酒、三双筷子及“三牲”、果饼等供品;香炉内插三根点燃的线香和六个纸做的签条,上面分别写有“东掌九夷赵都督”、“南压八蛮邓天君”、“西定六戎马元帅”、“北安五狄康大神”、“中主三臻玄天帝”、“天界天香使者浮空而至”。椅子后面是一面靠墙而立的令旗,旁边备放着装有一只公鸡的鸡笼。
(5)以上是师坛的基本布置,在仪式举行的过程中,还根据仪式的内容增加若干设置,如在“禁坛”仪式中,用白布将一杯水包住且捆好,然后倒挂在神像画的上方,与此同时,以一只公鸡代表神兵神将,让其啄食代表妖魔鬼怪的大米。又如“做桥种花”仪式中,在堂屋正门与师坛之间的地上,用长一丈二尺的蓝布铺成一座“桥”,“桥”头置放三个纸剪的“花盘”,“桥”中间摆放三“桌”丰盛的佳肴,供主要亲戚食用。

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