|
二、家训族规的主要内容与功能特征
家训族规的主旨是以儒家伦理道德原则规范家族成员的思想与行为。家训是劝诫性规范，重在言教，没有强制措施；家法族规是禁止性规范，有明文的惩罚规定，以保证家法族规的实施。
中国古代社会家训族规的主要内容有：第一、孝悌。“百善孝为先”，孝悌是家族伦理的核心，家训族规首倡孝悌。第二、耕读为本。“耕读传家久，诗书济世长”的门联常常见于乡村老屋。乡民对娼优隶卒等贱业十分不齿。第三、修身。节俭勤业、尊师重道、正直廉洁、恪守礼教等修身标准。第四、整肃门户。严格区分男女界限，不得非礼接谈。第五、严守尊卑秩序。第六、善择婚姻。注意门当户对。第七、慎选继子，以防家系的紊乱。第八、丧葬宜俭。宗族事务主要有以下内容：管理宗族的机构，宗祠活动，族产管理，族谱编修，祖墓祭扫，族学教育，尊卑区分，族谊互助等。此外为调整与乡里社会及国家的关系，家法族规也作了许多具体规定。如和睦乡邻、规避词讼、不损他人、调解纠纷、捍卫宗族、严惩盗贼、保护环境、按时完粮纳税、莫谈国事以及禁入会党等。（参看费成康主编《中国的家法族规》，上海社会科学出版社1998．）
从家训族规的具体内容看，它主要功能在于调节个人与家族、社会的伦常关系，以保证家族的生存与发展，具体说来有如下三种功能：
（一）以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系。
孝悌之道，是家训族规中大力提倡的内容，认为孝悌之道是与血缘关系共生的天然的人伦之道，人伦之道是宗族凝聚的粘合剂。《白虎通》在解释“族”字时说：“族者，凑也，聚也。谓恩爱相依凑也，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《孝经》将孝道视为“天之经，地之义”。因此人们在日常生活中需遵循这一家族伦理，虽然说无论长上还是子嗣都要受到家族伦理的约束，如宋人以父慈子孝兄友弟恭为“相须之理也”。作为同一祖先的子孙，有天然的亲爱之道，家族成员有相互敬爱的义务。“尊长亦当以礼义御其子孙，不可挟尊凌卑。”（《白苎朱氏族谱》卷二《奉先公家规》）但在传统社会家族内部长幼尊卑的等级区别严格，家训族规中的孝悌之道主要强调的是下对上的孝敬，强调弟子对尊长的顺从，如清咸丰年间制订的湘阴狄氏《家规》有“入孝出弟，弟子宜然，属在梓桑，尤当恭敬。倘不孝子弟，出言无状，冒渎尊长者，带祠扑责。”的严格规定。对于那些“大不孝”、“大不悌”者，处罚更为严厉，如削除族籍，逐出家门，在明清时期的某些家族中甚至可能被家法处死。清光绪年间安徽宣城四安孙氏在撰修族谱时公议了一份《家规》，明确规定，“凡我族，如有不肖子孙玷辱祖宗，必须公同告庙出族。”不孝不悌者列在《家规》应予出族的首条与次条。当然对于那些有显著孝道行为的族人，要多方奖励表彰，有的还要向朝廷申请旌表，在乡里树碑，在族谱立传。孝悌之道作为调和家族内部关系的行为准则，在团聚宗族，维持家族伦理秩序上发挥着独特的作用。
（二）以诚信忠厚为修身之本，模塑传统社会的理想人格。
家训族规中有相当部分内容是人格修养的内容。治国平天下是古代士人的理想抱负，修身齐家是家族子弟向上努力的第一步，家训族规重视对家族成员的人格教育。由于习性的养成与人在成长过程接受的教育内容有着密切的关系，因此传统家训中强调童蒙的人格教育，所谓“教妇初来，教子婴孩”，有关训子、教子、诫子、示儿的内容在古代家训中占有相当的比重。教子作人的标准是“以孝弟为本，以忠义为主，以廉洁为先，以诚实为要。”（高攀龙《家训》）诚实、忠厚、孝顺、廉洁是家族成员应具备的品格。早期教育有利于人格的完善，著名的《郑氏规范》对子孙严格要求，小儿五岁学礼，八岁人学，教学，“必以孝弟忠信为主”；规定子孙不得惑于邪说，溺于淫祀，求福于鬼神；待人接物“当务诚朴”。家族对子孙的早期教育既是为家族养育传人，同时亦为国家培养了道德之士。家训族规中常有对子孙日后社会行为的激励与告诫，岳母为岳飞所刺的“精忠报国”四字，就是一特别意义的家训。而有“青天”之誉的北宋名臣包拯，在他临终时立下规训：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也”（《宋史·包拯传》）。这是一条严厉的祖训。名臣如此，一般百姓亦然。《郑氏规范》告诫“子孙倘有出仕者，当早夜切切，以报国为务，抚恤下民，实如慈母之保赤子。”要求从政的子孙忠心为国，对于行为不端的子孙，坚决清除出族，“子孙出仕，有以赃墨闻者，生则于谱图上削去其名，死则不许入祠堂。”在这样一种家族文化的教育约束之下，家族子弟为人处事必定三思而后行，应该说有利于培养国家社会所需要的忠良之士。
（三）以劝诫惩罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补足国法。
家训族规作为一种家族性的礼俗规范，它是基层社会自治的有效方式。家族成员朝夕相处，“德业相劝，过失相规”，家训族规对民众的约束直接而细密。它对民人的行为规范有两种表现，一是通过伦理教化，使人们自觉养成具有爱敬之心，行为得体，举止合乎礼数的好子弟；二是以惩戒条例，明确要求遵循家法族规，与国法律条。在各式家训族规中无不具载奉公守法的条文，其中，特别强调税粮的完纳。民户是国家财税的来源，赋税的征纳历代都是一件棘手的事务。家族作为基层的社会组织，它在催促交纳赋税方面有着独特的优势，事实上，家族为了协调与国家社会的关系，也在这一方面，积极配合了国家行为。在家训族规中，交赋税，急完粮的条文常处在显著的位置，如元朝中期《盘谷高氏新七公家训》在讲完敦伦理，立人品之后，特列“急完粮”条，说“践土食毛，富有纳税之义务。凡吾子孙，，不分贵贱，须知国课之早完，非独免追呼之扰，亦为下不背之道也。”并引用乡里先哲诗：“劝君及早完官税，免得低头见长官”，以为劝勉。明人姚舜牧《家训》在劝诫子孙时亦引谚云“若要宽，先完官。”并说“守本分，完钱粮，不要县官督责的，是好百姓。”在这种劝勉之下，人们往往不能有拖欠之心。即使有拖欠者，有的族规对此也有强制的规条，“除饬令完纳外，带祠重惩，以免效尤。”（咸丰《湘阴狄氏家规》）这样的家训族规对于国法来说，是一个有效的补充。同时，对于赌博、偷窃、游手好闲、从事贱业者，都严厉禁止，使家族成员的行为符合地方社会、国家治安的需要。正如一部族谱自序所说：“家乘原同国法，家法章足国宪。况国法远，家法近，家法森严，自有以助国法所不及。”（同治十年《武陵熊氏四修族谱》卷首，《宗规十则》）
家法族规因为其与民人关系密切，它在相当程度上具有教化民众、团聚宗族、联系乡里，保障地方，安定社会，服务国家的社会文化功能。在近代社会家训族规亦随着社会文化环境的改变，而进行了相应的调整，增添了相应的民主内容，以及一些文明条款，最明显的是对教育的奖励与重视。家训族规的社会作用仍然不可低估。当然在传统家训族规中也存在着大量的封建保守甚至愚昧的规条，对社会的进步起着明显的阻碍或限制作用，这是值得有识之士进行认真辨析的。再者，如果听任家族势力恶性膨胀，其对社会稳定的危害性也是显而易见的。因此在基层文化建设中，既要利用家庭伦理文化的积极部分为政治方针服务，也要防止家族势力对基层政权的渗透。
（原刊《现代社会与民俗文化传统》，黑龙江出版社2002．6）
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：民俗学博客—萧放的博客
【本文责编：王娜】
|
