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［内容提要］自南朝宗懔《荆楚岁时记》开创岁时记体例以来，岁时记成为记录岁时生活的标准民俗志体裁。南朝之后中国有完整的岁时记著作系列，同时岁时记体裁及所记述民俗事象传播域外，东亚一些国家的岁时民俗及岁时民俗记录方式深受《荆楚岁时记》的影响，推出了具有民俗文献志价值的系列岁时记著作。韩国接受中国岁时记的影响，在18世纪、19世纪推出一批韩国岁时记著作。本文从民俗志写作体例上比较中韩岁时记的异同，从历史民俗学的角度重点考察18、19世纪中韩岁时民俗的国别表现，以说明民俗文化的历史传承与民族性特点。
［关键词］ 岁时民俗；岁时记；帝京岁时纪胜；东国岁时记
岁时民俗在民俗生活中有极为重要的位置，它是民众时间意识的重要体现。岁时民俗不仅是人民的一种文化表达方式，同时也是一种生存的技术与实践方式。它除了对人们进行精神调节与社会整合等文化功能外，还实际传承着生产技能与提示着生产季节时间。在传统社会，岁时民俗是一种自然形成的生活方式，人们将其视为生活的重要组成部分。对于这样一种重要的民俗事象，民俗学自然要予以特别关注。
一、“岁时记”——传统岁时民俗志的范例
作为传统社会生活组成部分的岁时民俗，它伴随着群体生活的出现逐渐自发形成，而关于岁时生活的记述，是在社会文化发展到一定程度，人们开始有了自觉的文化规范与保存意识之后才出现的。中国人在发明“岁时记”的记述体例以前，经历了月令与季节歌谣的阶段。月令与季节歌谣构成了岁时记的学术前史。在月令时代，人们年度时间生活全部依从自然时令安排，月令是对这种时间生活的政令性叙述，它从官方的角度表述时间，不属于严格意义上的民俗学研究对象。岁时记是从社会的角度看待平民的生活节奏。人们根据自己的信仰与历史文化传统，考虑自然季节生产与生活的需要，在年度生活中逐渐提炼出了一批与常日不同的特殊时日，并在这些特殊时日中形成节日祭祀与相关礼俗仪式，对于这种岁时节日生活的记录就是岁时记。岁时记的祖本是南朝宗懔撰写的《荆楚岁时记》。岁时记的发明对于岁时节日研究来说是划时代的文化事件，它使我们对于流动的岁时生活有了一个记录保存的合适形式。这种原创性的记述体例的建立，虽然在今天看来似乎平常，但它所具有的文化示范意义却彪炳千秋。自《荆楚岁时记》以来，传统中国形成了岁时记著作系列，有的虽然没有冠以岁时记的名称，但在形制体例上属于岁时记系统。从唐末的《辇下岁时记》（佚名）、《秦中岁时记》（李淖）、《四时纂要》（韩鄂）、《岁华纪丽》（韩鹗）、北宋的《岁时杂记》（吕原明）、南宋的《乾淳岁时记》（周密）、《岁时广记》（陈元靓）、元朝的《岁华纪丽谱》（费著）、明朝的《北京岁华记》（陆启泓）到清代《帝京岁时纪胜》（潘荣陛）、《清嘉录》（顾禄）、《燕京岁时记》（富察敦崇）、民国《北平岁时志》（张次溪）、《宛平岁时志稿》（王养濂、李开泰合编）、《春明岁时琐记》（让廉）等，历朝岁时记构成了中国岁时节日记录史，为我们今天研究传统社会的岁时文化提供了极大的便利。中国岁时记在写作体例与风格上有如下特点：
第一，它以一般民众岁时节日生活为中心。
岁时记与早期的月令比较，它的时间表述角度发生重大改变。月令是以官方立场强调社会生活依照自然时序的时间安排，岁时记以平民的立场记述年度时间内的岁时节日。在记述内容上岁时记与月令也有着明显差异，月令按月施政，根据四季时气变化，安排祭祀、行政、农时等大事；岁时记关注的是年度时间内的民众生活中的岁时节日，节日民俗事象是记述的重点。
第二，它有大致固定的记述模式。
岁时记以凸现岁时节日为重点，它改变了以前月令时间叙述方式。《月令》依照四季自然节气的变化，叙述时令性活动；从《荆楚岁时记》开始同样按时间流转叙述人事，并且也还带有月令的痕迹，但它主要依“人为 ”节日这一社会人文节点来描述民众的时间生活。虽然人文时间节点与自然时令有着密切关系，但它毕竟已自成系统，已成为服务民众生活的时间标示体系。这种以人文节日为标志点的时间体制的出现，既便利了一般民众对时间的掌握，也为民众从日常经验的角度解释时间生活提供了表达的机会。我们从《月令》与《荆楚岁时记》有关岁首的叙述比较中就能很方便地了解到时间叙述方式的前后变化。《月令》开篇讲“孟春之月”述月度天象、物候、五行、神灵、数字、音乐等，由宇宙节律说到人间祭祀、王政活动。《荆楚岁时记》首述历年之始“三元之日”（岁之元、时之元、月之元）的节日民俗活动，在新的年度周期的开端，人们以早起迎年、庭前爆竹、拜祭祖灵、饮桃汤、药酒、食五辛盘、佩却鬼丸、挂桃符门神等种种民俗活动，表达人们在新年伊始对新生活的期盼。岁时记记载农事活动，但重点不在农事时令的指导安排，它主要记述岁时民俗事象。此后的岁时记基本上沿袭这一记述模式，依照月度时间的顺序，从元日到除日，一节一俗，对地区性的岁时民俗作了系统的描述。岁时信仰、岁时禁忌、岁时礼仪、岁时饮食、岁时社交娱乐是岁时民俗的主干内容。对于一部完整的岁时记来说基本包括上述内容。
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文章来源：民俗学博客—萧放的博客
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