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就以上来看，明代曲阜孔庙有“梁山伯祝英台读书处”也就不足为怪了，一是当时济宁一带流传的梁祝传说的孝主题契合于儒家伦理；二是明代上层士大夫以为济宁一带流传的梁祝传说不仅无违于礼教，反而有助于教化，“推之可以为忠，可以为孝，可以表俗”。亚圣公既肯为梁祝树碑立传，至圣庙为梁祝留一席之地也就不足为奇了。
张岱是浙江人，在浙江有一个以宁波为核心的梁祝传说圈，浙江一带流传的梁祝传说是以爱情为主题，没有宣扬孝道的内容；张岱年少时为纨绔子弟，极爱繁华，明亡后披发入山，成为避世之人，就其身世来看，他不大可能从推行封建教化的角度审视梁祝传说，更不会把梁祝传说与儒教联系在一起，所以在曲阜孔庙见到“梁山伯祝英台读书处”也就难免“骇异之”了。
另，据说在川剧和流传于一些地方的鼓词中也讲梁祝读书的地点在尼山（孔子出生地，位于曲阜东南，距城区约25公理左右。）［16］，又有东调《大双蝴蝶》云，仲尼办学，祝英台慕名前往跟圣人学习［17］，甚至流传于西南少数民族彝族阿细人中的梁祝传说也讲梁、祝是孔夫子的学生［18］。由此看来，梁祝传说与孔子还真有一些不解之缘，而这些与明朝“梁祝读书处”被附会到曲阜孔庙也大概不无关系。
［1］（明末清初）张岱《陶庵梦忆》，丛书集成初编本，中华书局，1985，第9页。
［2］钱南扬《祝英台故事叙论》，苑利主编《二十世纪中国民俗学经典•传说故事卷》，社会科学文献出版社，2002，第50页；李子和《论西南部分少数民族梁祝传说的流变和衍变》，中国民间文艺研究会理论研究部编《中国民间传说论文集》，中国民间文艺出版社，1986，第162页。
［3］以上采用资料来自樊存常主编的《梁山伯•祝英台家在孔孟故里》及本人的田野考察，《梁山伯•祝英台家在孔孟故里》一书已由山东文化音像出版社于2003年出版。关于山东济宁有梁祝传说圈一事，已引起我国民俗学界的关注，我国著名民俗学家刘魁立先生，中国民俗学会副理事长贺学君先生曾亲往济宁考察，刘魁立先生还为樊著题词：“梁祝文化在孔孟故里——济宁。”
［4］梁祝墓墓碑出土后，由济宁市文物部门交由马坡乡政府保管，现存放于马坡乡政府。
［5］（清）娄一均修，周翼等纂《邹县志》（一），康熙五十四年刊，台湾成文出版社有限公司，1976，第415页。
［6］（清）齐荣铨、龙印麓著，侯文龄增订《峄山志》，峄阴基后堂藏书，同治三年上元甲子订，卷三。
［7］（清）齐荣铨、龙印麓著，侯文龄增订《峄山志》，峄阴基后堂藏书，同治三年上元甲子订，卷三。
［8］（清）齐荣铨、龙印麓著，侯文龄增订《峄山志》，峄阴基后堂藏书，同治三年上元甲子订，卷三。
［9］（清）齐荣铨、龙印麓著，侯文龄增订《峄山志》，峄阴基后堂藏书，同治三年上元甲子订，卷四。
［10］（清）齐荣铨、龙印麓著，侯文龄增订《峄山志》，峄阴基后堂藏书，同治三年上元甲子订，卷四。
［11］田振铎、秦显耀、刘玉平《峄山新志》，济宁市新闻出版局，1993，第67—68页、第71—73页。
［12］于鹤翔《峄山志怪》，山东文艺出版社，1987，第74—82页。
［13］张奎田、田振铎《峄山风情轶事》，山东省出版总社济宁分社，1990，第152—155、217—219页。
［14］荣寅福《鲁南民间文学作品荟萃》，山东文艺出版社，1998，第17—18页。
［15］碑文中带口的文字，为磨损空缺处。该碑在1952年曾一度出土，1976年因大造农田梁祝墓被平，为防被人破坏，群众将墓碑重新深埋于地下，这次已是解放后的第二次出土。本人曾往微山县马坡乡抄录该碑文，在引用该碑文时，又同时参考了郑亦桥《梁山伯祝英台墓碑出土记略》，见《文物》1957年第9期第49页。
［16］马紫晨《梁祝中原说》，《寻根》，1997（3），第7页。
［17］马紫晨《梁祝中原说》，《寻根》，1997（3），第7页。
［18］李子和《论西南部分少数民族梁祝传说的流变和衍变》，中国民间文艺研究会理论研究部编《中国民间传说论文集》，中国民间文艺出版社，1986。
（原载《孔子研究》2004年第2期，后为《新华文摘》2004年第12期摘要，并为龙坛、天涯社区等网站所转载）
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