【首页】 中国民俗学会最新公告: ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[陶立璠]中国少数民族神话的体系和分类
  作者:陶立璠 | 中国民俗学网   发布日期:2009-10-23 | 点击数:27018
 
第二、自生体系。此类神话认为世界万物是自然生成的,就连那些天神、巨人也由自然变化而成。纳西族《创世纪》中说,在天地、日月星辰、山谷水渠还未形成的时候,就已有了它们的影子。之后“三生九,九生万物。”真和实配合,产生了太阳;假和虚配合,产生了月亮;太阳光变化产生白气,白气变化产生了声音,声音变化产生善神依格窝格,月亮变化产生恶神依古丁那。善神安排万物。蒙古族神话也持此说。传说,上古时候天和地还没有分割的时候,世间一片混沌,好似浮动的彩云,不知过了几千万年,产生了明暗清浊之物。不久,轻清之物,上浮为天,重浊之物下凝为地。然后,天上出现了以“多伦、敖敦腾格日”即“七星天”为中心的九十九柱天神,天神又创造了万物和人类[iii]。这种神话和盘古神话有许多类似之处。神话的自生体系,看起来虽受到后世“阴阳五行”哲学思想的影响,但就其本质来说,具有朴素唯物主义性质。
第三、图腾体系。原始神话和图腾意识(原始宗教)同源于对自然物的崇拜。在原始社会,人类受自然力的支配,往往认为某一自然物具有不可战胜的魔力,从而对其产生敬畏,这便是原始宗教或图腾崇拜。由敬畏而产生对某一图腾来源的解释,便构成神话。图腾神话在各民族神话史上有着十分重要的地位。它通过各民族人民的口头传承,沿续下来,形成独特的体系。在瑶族神话中,《槃瓠》神话表现了瑶族先民对犬的崇拜,龙犬成了瑶民族的祖先。这说明以动物为图腾,是各民族历史发展上确曾经历过的事实。在傈僳族中,各民族祖先差不多都与动物崇拜有关。如虎氏族、熊氏族、羊氏族、鱼氏族、蛇氏族等等。白族勒墨人的氏族起源神话中说,勒墨人的祖先阿布贴是兄妹俩,洪水之后,兄妹成亲,生了五个女儿,分别嫁给老熊、老虎、青蛇、老鼠、毛虫,繁衍成熊氏族、虎氏族、蛇氏族、鼠氏族和毛虫氏族。贵州苗族崇拜枫图腾,所以在苗族古歌中才有《枫木歌》产生。关于葫芦的崇拜,使各民族中产生了以葫芦瓜为中心情节的洪水神话。台湾高山族神话中有关于石头和竹子的崇拜。
天神体系、自生体系和图腾体系,构成中国少数民族神话的丰富内容。它从纵、横两个方面揭示了少数民族神话的全貌。特别是那些有创世纪神话流传的民族,神话体系更为严谨。它包罗了开天辟地、人类起源、自然万物起源、民族起源与民族迁徙,反映了原始人类完整的宇宙观。
 
三 少数民族神话的分类及其内容特色
 
研究少数民族神话,必须要重视它的分类。分类不仅可以帮助我们看清中国少数民族神话的历史全貌,而且从各类神话的联系中看可以看到神话的产生、发展和演变规律;分类是神话研究的基础,它可以向我们揭示各类神话的性质、特点和意义。当然表现形式、流传地域和氏族因素都可作为神话分类的依据,但最能体现本质特征的,是神话所含的内容特色。因此,我们试从各民族神话的内容出发,对其分类作如下探讨。
(一) 开辟神话
开辟神话是神话中最古老的部分,它通过原始初民的天真幻想,解释天地及自然万物的生成。此类神话在世界各民族中都有流传和保存。在我国少数民族开辟神话中,最早为文人采用记录的是盘古神话。盘古神话,从它的历史年龄看,应属于创世时期,而它的文献年龄则起于公元三世纪。从它的流传地区及文献记载中反映的内容来看,它属于居住在荆楚地区的“五溪蛮”民族之一的瑶族[iv]。保存在瑶民族中的盘古神话,开中国创世神话的先河,它在中国神话史上,具有特殊的地位和意义。如果把中国其他少数民族的创世神话联系在一起考察,就完全打破了外国学者关于“中国可能是主要的古代文明社会中唯一没有真正的创世神话的国家”[v]的结论。事实上。中国各少数民族中,至今仍口头流传保存的创世神话,就其数量,远胜于希腊、北欧、巴比伦和埃及,而且具有更为原始的性质。中国各民族的开辟神话,与《盘古》神话相比,有许多共同之处:它们大都是说,宇宙开辟之时,天地混沌连成一片,分不出黑夜,分不出白天。之后,巨人出世,开天辟地。关于万物的起源,许多神话和《盘古》神话一样,都说是由巨人或巨兽的尸体的各部分变成的。
流传在西双版纳的布朗族神话说[vi],天地原始混沌的,到处是一片黑沉沉、飘来飘去的云雾。经过一次大的火山爆发,天地才分开来,成为三层,帕亚英住在天空,帕亚捧住在海面,帕亚那住在海底,哈尼族创世纪《奥色密色》中说,很久以前,宇宙间茫茫一片,没有天地,分不清黑夜白天,天王派来九个人造地,三个人造天,杀翻一条龙牛,用神牛的各部造成万物。阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》中说,远古时候只有“混沌”,混沌中无明无暗,无上无下,无依无靠,无边无际,虚无缥缈。记不清是那年那月,混沌中突然闪出一道白光,有了白光,就有了明暗,阴阳。阴阳相合诞生了天公遮帕麻与地母遮米麻,由他们造天、造地、造万物。在纳西族《创世纪》、彝族创世史诗《阿细的先基》、《查姆》、《梅葛》、《勒俄特依》、拉祜族创世史诗《牡帕密帕》中,对天地开辟史都有极生动的描绘,从这些描绘中,我们看到人类在处于原始阶段时,就对天地万物起源保持着一种坚韧不拔的探索精神。他们有时说天地是由巨人或巨兽的尸体变化而成,有时又说天地是由巨人创造的。这些巨人中有男性,有女性,在开辟神话中,他们统统被神化了。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |

  文章来源:民俗学博客-从田野到书斋——陶立璠空间
【本文责编:王娜】

上一条: ·[田兆元]悌道与盟誓
下一条: ·[黄景春]汉武帝:从历史人物到小说形象
   相关链接
·[张多]从“根文本”到“国家文本”:中国少数民族神话的国家纂集实践·[吴凤玲]传统音乐类非遗传承与创新的思考
·[任宽]中国叙事体系观照下当代虎故事的叙事形态研究·[漆凌云]从融通到创新:中国故事学的本土化之路
·[马丽莎]东乡族口头歌谣的演说场域分类研究·[雷赛西 彭红 刘喆倩]基于扎根理论的民艺工坊体系建设研究
·[高睿涵 刘婷]“文化空间”再分类·[甘德志]张果老“蝙蝠原形”考
·[崔茜]农事年画的产生原因探释·[刘魁立]作为时间制度的中国节日体系 ——以传统新年为例
·王晨阳:在“以非物质文化遗产系统性保护促进可持续发展” 学术论坛上的致辞·[朱家钰]从角色到人物:故事学的层级术语体系
·[袁宙飞 袁文军]传统技艺类非物质文化遗产旅游开发体系构建与实测·[王涛]《地名文化遗产鉴定》修订刍议
·[刘雪瑽]科学与妖怪 :学术史视角的井上圆了妖怪学·[林思远]石雕类非物质文化遗产发展路径的分类研究
·[梁佳豪]《民俗》周刊客家民间故事与传说概述与研究·[白宪波]“魂瓶”分类再研究
·[万建中]钟敬文与民间文艺学学科理论体系建设·[林继富]新时代非物质文化遗产保护传承的基本方向与问题导向

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网