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民间文学是民俗学的研究对象之一，但从严格意义上说来，民俗学对民间文学的研究侧重点不在作品本身的内容和形式的分析、评价。而在民间创作和传承的民俗背景方面。鉴于民间文艺学在我国已发展成为一门独立学科，所以民俗学在处理口承语言民俗资料时，应与民间文艺学有所分工。这种分工大体说来有如下几点：
第一，民俗学研究的重点，不在民间文学作品的具体分析上，而要紧紧把握民间文学传承的民俗特征以及具体民俗事象的关系；
第二，民俗学研究特别注意民间文学的民俗表现，即民间文学是怎样表现民俗事象的，借以探讨民间文学与民俗生活的关系；
第三，民俗学对民间歌手、民间故事讲述家在口承语言民俗传承中的作用，给予特别的关注，对其创作方式，创作内容，传承路线、听众反映均加以细致研讨；
第四，民俗学还要着重研究口承语言民俗与文化人类学、民族学、社会学、宗教学、语言学等人文学科的关系，运用比较研究方法，揭示语言民俗形成，发展和演变规律；
第五，民俗学对口成语言民俗的研究，以本学科的理论和方法为指导，民间文艺学的理论和方法，只作研究时的参考。
民俗学和民间文艺学的联系和分野，是一个历史遗留下来的的老课题，它伴随民俗学和民间文艺学发展的历史，不时被人们提出并加以争论，但在理论和实践上并未彻底解决。今天当我国民俗学和民间文艺学迅速发展，各自形成独立学科的形势下，认清他们之间的联系和分野有着极其重要的现实意义。第一，有利于民俗学和民间文艺学学科建设；目前国际上对民俗学的研究就其理论和方法已达到十分精细的程度，比如日本的民俗学研究已从一般基础理论的阶梯从细分化，向专题化发展，建立了许多民俗学的专题研究会，如社会传承研究会、女性民俗研究会、佛教民俗研究会、山村民俗研究会、日本民俗建筑学会，日本民具学会，日本生活学会等。同时还出版了许多民俗学专门化词典，如《日本社会民俗词典》（日本民族协会编）、《日本民俗资料事典》、《日本民俗地图》（文化厅编）、《民俗事典》（大家民俗学会编）、《民间信仰辞典》（西角井正庆编）、《日本祭礼行事辞典》（宫尾西格欧编）等。我国是一个多民族国家、民俗和民间文学宝库极其丰富，研究者只要在自己的领域里肯下功夫，我国民俗学和民间文艺学的研究一定会在不久的将来，在学科建设上取得突破性的进展。第二，有利于研究机构的建立。目前我国民间文学机构，即中央和地方的民间文艺研究会尚无专门的政府机构。学会作为群众性的学术团体，挂靠单位很不统一，大部分由各地的向文艺研究会代管。这样从人力、物力、财力上均得不到保证，对民俗学学科的发展极为不利。这也是多年来我们将民俗学与民间文艺学混为一谈带来的直接后果。第三，有利于队伍的培养和建设。解放三十多年来，民间文艺学学科的发展虽然历经曲折，但在队伍的培养和建设上还是取得了巨大的成绩。数以千计的民间文学工作者不同程度地接受了民间文学基础理论和工作方法的训练，老中青结合形成学术梯队。特别是钟敬文先生从事民俗学，民间文艺学教学，研究六十年，培养了一批有为的学术带头人。但民俗学研究队伍的培养始终是一个薄弱环节，最近几年来，有些高等院校开设了民俗学课程，全国在北京师范大学就学的硕士研究生仅只四人，这和我们这样一个多民族的民俗打过不相称。面对丰富多彩的民俗宝库，没有经过专门训练的队伍去开发、研究，我们需要民俗学的阵地，要使搜集、整理、研究的成果有园地发表。目前我国还没有一份全国性的民俗学杂志或理论刊物，只是在民间文学刊物上开辟一个民俗专栏，这种现象也是不正常的。
以上所述只是本人对民俗学和民间文艺学联系和分野的一点粗浅认识，谈出来抛砖引玉，以期和大家共同讨论。
［①］杨堃《民俗学与民族学》，《民俗学讲演集》第73页，书目文献出版社。
［②］《民俗学入门·序》，《民俗学入门》，中国民间文艺出版社。
本文原载：《南风》1987年第五期
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文章来源：民俗学博客- 从田野到书斋——陶立璠空间
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