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关于刘聪感日而生的神话，也是来自纬书。《河图著命》：“扶都见白气贯日，意感生黑帝子汤”。这种神话不仅模式相同，内容也近似。匈奴本来就有与华厦相仿的崇日习俗，而神话制造的模式也一样，这样就造成了政治神话与华夏文化同宗。刘氏匈奴的帝王神话，多仿五帝三王神话，如关于刘曜的传说，史书载刘曜“年八岁，从元海猎于西山，遇雨，止树下，迅雷震树，旁人莫不颠仆，曜神色自若”。此与“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷”相类，至于刘曜的种种传奇及符瑞，也大多脱胎于汉纬书神话模式，体现出匈奴与刘汉政权之间不可分割的文化联系。
我们将北方其他少数民族政权统治者的神话作一排比，发现其主流已不是原先的民族神话。他们过去的图腾神话已经转变为中国传统的帝王感生神话：
慕容德，鲜卑人，南燕皇帝。“母公孙氏梦日入脐中，昼寝而生德”。
——《晋书·慕容德载记》
拓跋珪，鲜卑人，北魏皇帝。“母曰献明贺皇后，初因迁徒，游于云泽，既而寝室，梦日出室内，寤而见光自牖属天，歘然有感。以建国三十四年七月七日，生太祖于参合陂北，其夜复有光明”。
——《魏书·太祖记》
北方民族的统治者如此热衷于编造帝王符命神话，原因在于这些民族在中原统治区内、夷夏交织杂居，他们开始在中原建立政权，文化根基尚浅，便不得不以神话强化其地位。一方面，这些汉人已习以为常的模式会使人产生亲近感信赖感，而少数民族又本信鬼神，其习较汉民更重，这些神话使对其主不得不更加顶礼膜拜之，使统治者政权力量得到神话的支持。
神话形式的仿造也带来了内容的重演，一定的模式是依凭一定的内容建立起来的，帝王神话袭用了远古先祖与图腾神话的外衣，使帝王跟神发生直接的联系。但是，这些神话已经不是纯粹的图腾神话，它受到汉典的史籍及其经典纬书的影响很深。如果说远古先祖与图腾的神话是为树立氏族的宗神而使民众产生心理向力的话，帝王的神话便是宣扬君权神授，宣告百姓应理所当然服从统治。北方少数民族政权的神话是对传统统治思想与方略的一种继承，显示出少数民族政权向共同文化的皈依。帝王与统治者的神话是社会的主流神话，当北方民族政权袭用传统的政治神话模式时，便标志着社会的主流文化趋向统一。
二、选择共同的祀典标志着北方民族站到中华文化的同一神灵庇护所下
当北朝统治者与南朝统治者采用共同的祀典时，便预示着南北文化的统一。中国古代的皇家祀典自商周开始形成而于秦汉趋于成熟，是各族统治者和人民广泛认同的范本，拥有它就是拥有对神灵的垄断权和对社会的主导权。天地、社稷、祖先、日月、山川、风伯雨师之神是整个社会文化统治的主宰。北方神话对传统神话认同的一个核心问题就是面对共同的神灵，尊奉同样的祀典。它需要抛弃种族地域色彩很重的旧神，因而，对一个民族的文化可以说是一种脱胎换骨。
北方民族统治政权的一个突出特点是不仅求得自己的一席之地，而是觉得自己是整个天下的主人。他们建立政权起初是同南方他庭抗礼，最终目的是统一天下，而统一天下的文化是中原传统文化。所以，北方政权大多自称“中国”，而称南朝政权为“逆乱”，其征伐的目的是显“中国之威”，他们追求的是统一大业。正是由于这种境界，北方的少数民族形成了大融合的态势，他们自觉地遵奉商周以来的皇家祀典和秦汉以来的五帝德运，是中国传统的真正主人。
刘渊在称帝前有这样的宣言：“夫帝王岂有常哉?大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授尔?”(《晋书·刘元海载记》)他认识到中国多民族统一的历史并不是种族中心论而是道德决定论，这是周公以来尊天敬德观念的发展延续。刘渊高举德统大旗，历数司马氏父子的罪过，又借助汉室宗亲的身份，这不是一个代表匈奴种族的政权，而是一个人以继承整个中华民族传统文化的面目出现的政权。《晋书·刘元海载记》云：“永兴元年，元海乃为坛于南郊，僭即汉王位，下令曰：‘昔我太祖高皇帝以神武应期，廓开大业……’乃赦其境内，年号元熙，追尊刘禅为孝怀皇帝，立汉高祖以下三祖五宗神主而祭之”。《晋书》以“僭”贬之，显示出民族观。然而，我们从这段记载中看到，刘渊为坛南郊，承《礼记》《周礼》的祭天传统，把握了皇家祀典的核心，表明自己是一个继承华夏文化传统的正统王朝。
鲜卑慕容生于幽漠，当他作了燕皇帝，便告晋使者说：“汝还白汝天子，我承人乏，为中国所推，已为帝矣”。他建立的是一个“中国”政权，而不是割据一隅的独立王国。关于大燕的历数，臣下已这样安排：“大燕受命，上承光纪黑精之君，运历传属，代金行之后，宜行夏之时，服周之冕，旗帜尚黑，牲牡尚玄。”(《晋书·慕容 载记》)燕承袭五德转移学说，以金生水，承晋金为水德，与中原五德转移学说接上了轨，成了“正宗”的帝王。
前秦符坚是北朝政权的最高统治者，是对传统文化颇为醉心者。他说：“帝王历数岂常哉，惟之所授耳!”他向往一统天下而封天禅地，他始终以中国正宗之位居之，而称“东南一隅未宾王化”，时时计划引兵讨之。朱彤一席话让符坚心潮激荡：“陛下应天顺时，恭行下罚，啸咤则五岳摧覆，呼吸则江海绝流，若一举百万必有征无战……然后四驾岱宗，告成封禅，起白云于中坛，尔则终古一时，书契未有”。符坚听后大悦说：“吾之志也”。朱彤构画的夺取天地后，以成功告天地，然后受命于天，成万世之功业的蓝图，使他成为一个自豪的天神之子，所以他对传统的受天大命之典心向往之。
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文章来源：蜥蜴残梦 2007-03-29 00:05:12
【本文责编：思玮】
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