　　对于吴越之地的文化复归，这是一个有趣的问题。从政治上看，秦末的吴越旧族没有一个跳出来复国，这和楚齐赵燕等不一样。他们是跟在楚人的大旗后面反秦的，自己没有太多的作为。但是，在汉代的封国建立起来以后，吴地重新叫吴，而不是楚，这很关键。刘濞把这块地盘治理得很好，人们对他颇有好感，封国本来就在和王朝角力，也连带着萌生恢复吴文化的意识。吴文化的回归是分封的触动，他们和以楚文化为基调的王朝形成敌对，重建地方意识和认同就开始了，虽然他们也对《楚辞》感兴趣。此时，荆楚故地也没有足够力量对文化辐射区予以新的支持，毕竟，在吴越之地的楚文化是流而不是源，吴越之地的楚文化的源头活水不足。两部吴越地方史书的完成，吴越之地的区域意识基本复归。等到孙权建立起新的吴国，其势力上溯席卷了原荆楚故地，则荆楚故地飘扬起吴人的旗帜，尽管这个吴和当年的吴不同，但名号的改变也意味着本质的随之变化。此后，原吴越之地的楚风流为遗痕，成为吴越文化历史上的过去事件，部分影响着吴越之地的生活，但吴越之地的民众，那怕是当年的楚移民，都成为吴越之地的文化分子，融入当地。

　　汉武帝时罢黜百家，独尊儒术后，虽然他还很喜欢《楚辞》，但曾一度为文化主流的楚文化明显边缘化，这也是吴越故地重新寻找自我的因素。楚文化何去何从?谁来弘扬这一传统?后来被吴文化所覆盖的荆楚之地什么时候才复归荆楚意识呢?荆楚是楚文化的源头，是楚文化的故土和圣地，只有在那里才有楚文化复归的希望，因为圣地是文化复兴的原动力。我们注意到，武帝后，原楚地人开始传《楚辞》，尤其是在东汉时期，王逸的《楚辞章句》提供了较为完整的版本，是《楚辞》的回家，也是荆楚人对《楚辞》学的最重要的贡献。但是，荆楚之地的人们对荆楚文化的弘扬和认同似乎意识还不强。吴国建立，荆楚之地染上了吴风，以至于人们吴楚连称，楚地文化有许多吴文化因子，什么时候楚人才觉醒呢?这个问题还需要深入研究，本人初步认为，只有到了南朝的宗檩的《荆楚岁时记》完成时，荆楚才重新找到方向。荆楚作为楚文化的圣地，开始重新凝聚人气，归向一个伟大的传统。

　　有着强大文化传统的区域不会简单改变自己的文化形象，个体的文化形象是由区域赋予的，或许，一个外来者并不一定认同当地的文化，但是，假如他不选择离开，他最终会归于所在地域的固有传统。那些叱咤风云的楚人的后代还在太湖流域，但他们已是吴越人，同样，三国时期的吴国，有许多固有的吴越人任职于荆楚，后来也自称楚人。

　　生活在一定地域的文化人往往会努力挖掘所在地域的文化传统，寻找地域的文化标记，从而贴到自我身上，这实际上是在通过弘扬传统建构区域的自我形象。对于地域文化传统，人们往往寻找最有亮色的部分，同时也是最入时的那一部分。因此，这种传统也是变化的传统。同样被楚人占领过的安徽地区，原是一些小国，或者大国边缘，那是陈胜起义的圣地，但他们没有选择古老的楚文化传统作为自己的文化标记，尽管楚文化许多辉煌的事业是在安徽立下的，他们径称徽文化，在目前有大力弘扬徽商的举措。尽管晚近，但颇时尚。这样，一些古老的区域精神可能会被遮蔽。但人们大多选择地域名称为自己的文化标记。

　　地域的称谓是重要的，但其传统内涵可以改变，这也就是说，区域文化传统实际上是建构出来的，现实需求是区域传统生长的直接动力。

　　吴越之地文化传统在秦汉时期的发展变迁给人许多启示。

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文章来源：蜥蜴残梦 2006-08-05 09:30:59
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